..续本文上一页说，达摩西来，“其所传授，直指人心，见性成佛，不资文字。”[28]杨亿为《景德传灯录》撰序云：达摩禅的精神是“不立文字，直指心源，不践楷梯，径登佛地”。[29]强调了禅悟的顿悟特点。泐潭洪英禅师说：“至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？”[30]突出了禅的方便简易特色。
禅门四句教，即是对此类说法的概括。这里的理解与达摩的原禅有差异，更多的是站在后世禅宗，特别是南宗的立场而表达的。
三、慧能对达摩思想的理解
慧能的许多思想和达摩有关。慧能反对坐禅，而达摩禅学中的壁观，在形式上就是坐禅，并一直延续到神秀一系。对于禅界流行的达摩和梁武帝机缘不契的着名对话，慧能赞同达摩的观点，据此阐述了修福和修德的不同。他说，“实无功德，使君勿疑达摩大师言。武帝着邪道，不识正法。”[31]为什么没有功德？慧能认为，“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。”[32]何谓功德？“自法性有功德。平直是德，内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修心是德。”[33]把禅宗讲的修德强调为道德修行，这倒是同四行中的观点相一致。报怨行、随缘行和无所求行，其实都落实到了禅宗伦理的层面。
对于禅界中流行的对达摩思想的“不立文字”的概括，慧能在一般意义上是承认不立文字的，但又反对执着于此，他说：“既云不立文字，人不合言语，言语即是文字。”[34]准确地说，在文字和禅的关系上，他主张中道。
四、圭峰宗密对达摩思想的总结和解释
宗密以学者的身份首次从理论上自觉地概括达摩的禅法思想，但他的理解是华严禅的立场。
宗密把达摩的禅法理解为如来清净禅：
若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。[35]
又以本觉、佛性、灵觉来解释达摩的心：
达磨西来，唯传心法，故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。迷起一切烦恼，烦恼亦不离此心；悟起无边妙用，妙用亦不离此心。妙用、烦恼，功过虽殊，在悟在迷，此心不异。欲求佛道，须悟此心，故历代祖宗，唯传此也。[36]
宗密又将壁观理解为坐禅：
达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？[37]
宗密的理解，心如墙壁，以墙壁为喻，比如心无染无依，无所执着。而南宗人对此的解释，较为直露，即“面壁而坐，终日默然”[38]。
五、契嵩对达摩禅的看法
对于达摩禅法中的二入四行精神，禅界一般都没有疑问，且常加以创造性的解释。但契嵩反对以壁观、四行来概括达摩的禅法，认为这并不能反映达摩禅的本质。他说：“或曰：《续僧传》以壁观四行为达磨之道，是乎？非耶？曰：壁观婆罗门者，盖出于流俗之语也。四行之说，岂达磨道之极耶？”[39]“壁观者，岂传佛心印之谓也？”[40]其依据是，达摩最亲的弟子是慧可，其次是道副、道育，古今禅界所传的慧可之言的已很多，但并未见到四行之说，为什么只有昙林为之作序？而昙林只是个无名之辈，“于禅者亦素无称”。[41]即使昙林真的得道于达摩，也恐怕是达摩随机方便而说。契嵩又认为，达摩禅应是《楞伽》四禅中的如来禅。以如来禅概括达摩禅，是和宗密的观点相似的。
(作者简介：东南大学人文学院教授。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所兼职研究员。主要研究领域为佛教)
[1] 《大正藏》，卷51，1000页中。
[2] 《大正藏》，卷51，1004页上。
[3] “杨衒之着书的时候，距此寺被毁时不远，他与达摩可算是先后同时代的人，此其可信者一；那时未有禅宗的传说，杨氏无伪托的必要，此其可信者二。”姜义华主编：《胡适学术文集·中国佛学史》，271页，中华书局，1997。
[4] 《大正藏》，卷85，1285页中。
[5] 《大正藏》，卷50，551页下。
[6] 《大正藏》，卷50，551页中、下。
[7] 《大正藏》，卷50，551页中。
[8] 道宣：《续高僧传序》，《大正藏》，卷50，425页中。
[9] 《传教大师全集》，卷2，518页。转引自胡适：《菩提达摩考》。
[10] 敦煌本《坛经》，第34节。
[11]《大正藏》，卷51，180页中。
[12] 见神会：《菩提达摩南宗定是非论》。杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，27~33页，中华书局，1996。
[13] 同上，19页。
[14] 见宗密的《禅门师资承袭图》。
[15] 《大正藏》，卷51，185页中。
[16] 《大正藏》，卷51，458页中。
[17] 筑摩书房1969年版。
[18] 《习禅篇总论》，《续高僧传》，卷21(碛砂藏本)。《高僧传合集》，283页下，上海古籍出版社，1991。
[19] 同上。282页中。
[20] 《大正藏》，卷51，458页中。
[21] 敦煌本《坛经》，第42节。
[22] 《续高僧传》卷16，《大正藏》，卷50，551页下。
[23] 《习禅篇总论》，《续高僧传》，卷21(碛砂蒇本)，《高僧传合集》，283页下。
[24] 同上，284页中。
[25] 《大正藏》，卷50，551页中。
[26] 《续传灯录》卷22，《大正藏》，卷51，617页中。
[27] 《景德传灯录》，卷18，《大正藏》，卷51，351页中、下。
[28] 《传法正宗定祖图》，卷一，《大正藏》，卷51，771页下。
[29] 《大正藏》，卷51，196页中。
[30] 《续传灯录》，卷15，《大正藏》，卷51，568页上。
[31] 《坛经》，敦煌本，第34节。
[32] 同上。
[33] 同上。
[34] 敦煌本，《坛经》，第46节。
[35] 《禅源诸诠集都序》，卷一。
[36] 《禅门师资承袭图》。
[37] 《禅源诸诠集都序》，卷2。
[38] 《大正藏》，卷51，219页中。
[39] 《传法正宗记》，卷5，《大正藏》，卷51，743页下。
[40] 《传法正宗记》，卷5，同上，744页上。
[41] 同上。
《论菩提达摩对中国佛教的影响》全文阅读结束。