..續本文上一頁另有二重(第一相見俱存唯識及第四以末歸本唯識)采納了窺基的思想方法，其余諸觀都是法藏自己的理事無礙、事事無礙觀的體現，用圓融無礙體會唯識，使唯識觀帶上了華嚴學的色彩，也是對窺基五重唯識觀的發展。法藏的十重唯識觀還帶有判教的意義，這一點也與窺基區別開來，法藏認爲，前叁重唯識觀是大乘始教的觀法，次四重是大乘終教和大乘頓教的觀法，後叁重則是圓教中別教一乘的觀法，總具十重，則是圓教中的同教的觀法，即華嚴宗的觀法。

　　叁、澄觀的修改

　　清涼澄觀對法藏的十重唯識觀作了少許修改，其十重唯識觀的內容是(105)：

　　第一，假說一心(假說一心唯識)；

　　第二，相見俱存，故說一心(相見俱存唯識)；

　　第叁，攝相歸見，故說一心(攝相歸見唯識)；

　　第四，攝數歸王，故說一心(攝數歸王唯識)；

　　第五，以末歸本，故說一心(以末歸本唯識)；

　　第六，攝相歸性，故說一心(攝相歸性唯識)；

　　第七，性相俱融，故說一心(性相俱融唯識)；

　　第八，融事相入，故說一心(融事相入唯識)；

　　第九，令(全)事相即，故說一心(全事相即唯識)；

　　第十，帝網無礙，故說一心(帝網無礙唯識)。

　　與法藏的觀點相比，澄觀去掉了法藏的第六轉真成事唯識，增加了假說一心唯識，法藏的第七理事俱融唯識，澄觀爲第七性相俱融唯識，名稱不同，內容一樣。從判教的角度看，澄觀加入了小乘教的觀點，即假說一心唯識：“假說一心，謂實有外法，但由心變動故。”(106)小乘教執著于萬法爲實有，不懂萬法唯心，其所說心，爲“假說”一心，其余九重觀法，都是“實說”一心，都認爲萬法是一心之所現。這就補充了法藏觀法中所缺的小乘教。其余諸觀的判攝是，次叁爲大乘權教，再次叁爲大乘實教，後叁爲圓教中不共教，圓教中同教，通十重觀法，十重無礙。至于將法藏的理事俱融唯識改成性相俱融唯識，則更符合《起信論》的原意，因爲心真如門和心生滅門的關系，本來就是性相關系，當然也可以理解爲理事關系。之所以取消了法藏的轉真成事唯識，可能因爲法藏的第四以本歸末唯識和第七理事俱融唯識中對此一唯識觀討論的問題都有所涉及。由此可知，澄觀對法藏的十重唯識觀又有所發展，同時，也將法藏的唯識觀表述爲唯心觀。

　　四、宗密的觀點

　　宗密繼承華嚴宗傳統，也提出自己的十重唯識觀，他的觀點與澄觀和法藏的觀點都有所不同，是直接以小、始、終、頓、圓五教判攝而論此觀法的，而且，也像澄觀那樣，取消了其中唯“識”的提法，改爲唯“心”，因此實際上已成了十重唯心觀，這更體現出華嚴的心學特色。

　　宗密十重唯心觀的內容是(107)：

　　第一，愚法聲聞教，假說一心(第一重，假說一心唯心觀)；

　　第二，大乘權教，以阿賴耶識爲一心，分爲叁種：

　　其一，相見俱存，故說一心(第二重，相見俱存唯心觀)；

　　其二，攝相歸見，故說一心(第叁重，攝相歸見唯心觀)；

　　其叁，攝所歸王，故說一心(第四重，攝所歸王唯心觀)；

　　第叁，大乘實教，以如來藏識爲一心，分爲兩種：

　　其一，攝前七識歸于藏識，故說一心(第五重，攝七歸藏唯心觀)；

　　其二，總攝染淨歸如來藏，故說一心(第六重，攝染淨歸藏唯心觀)；

　　第四，大乘頓教，泯絕無寄，故說一心(第七重，泯絕無寄唯心、觀)；

　　第五，一乘圓教，總該萬有，即是一心，分爲叁種：

　　其一，融事相入，故說一心(第八重，融事相入唯心觀)：

　　其二，融事相即，故說一心(第九重，融事相即唯心觀)：

　　其叁，帝網無盡，故說一心(第十重，帝網無盡唯心觀)。

　　與法藏的十重觀法相比，宗密的第二、叁、四、五、六、八、九、十共八重分別與法藏的第一、二、叁、四、五、八、九、十這八重完全相同，這八重也與澄觀一致，宗密的第一重，也與澄觀一致，唯一不同的是取消了澄觀的第七性相俱融唯識，改爲泯絕無寄唯識(心)。這一重觀法的意義是，衆生清淨本心，本來就沒有染淨的區別，只是針對衆生的妄情而假說爲淨，假說有一個清淨心，從本質上看，妄想也是空，染淨皆空，只有本覺心的存在，本覺真心不寄情于染，也不寄情于淨，染淨皆空，泯絕無寄。這樣，宗密明確加入了大乘頓教的內容，法藏雖然也在解釋時提到了大乘頓教，但是與宗密所講的頓教是有區別的。可以說，在唯識觀上，宗密經過對華嚴宗人觀點的繼承和修正，顯得最爲完滿，達到了中國佛教唯識觀的最高層次，後世佛教在這一方面一直未再有更深入的發展。

　　注 釋

　　(1)《華嚴經旨歸》，《大正藏》第45卷第595頁上。

　　(2)《摩诃止觀》卷1上，《大正藏》第46卷第4頁上。

　　(3)(6)(10)(12)《都序》卷1。

　　(4)(7)(107)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第138頁。

　　(5)《大日經疏》卷4，《大正藏》第39卷第623頁上。

　　(8)(9)《大鈔》卷6之上，《續藏經》第1輯第14套第4冊第330頁。

　　(11)《成唯識論》卷3，《大正藏》第31卷第13頁下。

　　(13)《大疏》卷上之3，《續藏經》第1輯第14套第2冊第129頁。

　　(14)(16)(27)(34)(40)(73)《大疏·本序》，《續藏經》第1輯第14套第3冊第209頁。

　　(15)(18)(19)《大鈔》卷1之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第209頁。

　　(17)《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷2，《續藏經》第1輯第7套第5冊第423頁。

　　(20)(21)(22)(23)(24)《大鈔》卷1之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第210頁。

　　(25)《大乘起信論》，《大正藏》第32卷第576頁上。

　　(26)《大乘起信論》，《大正藏》第32卷第577頁下。

　　(28)《大乘起信論》，《大正藏》第32卷第576頁中。

　　(29)阿賴耶識的舊譯。

　　(30)《大鈔》卷1之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第211頁。

　　(31)《即色遊玄論》，轉引自安澄《中論疏記》卷3末，《大正藏》第65卷第94頁上。

　　(32)《答劉遺民書》，《大正藏》第45卷第156頁中。

　　(33)《肇論》附《劉遺民書問》，《大正藏》第45卷第155頁上。

　　(35)《大疏》卷上之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第113頁。

　　(36)《老子》第42章。

　　(37)(41)《大鈔》卷1之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第213頁。

　　(38)《承襲圖》，《續藏經》第1輯第2編第15套第5冊第437頁。

　　(39)(42)(46)《大鈔》卷12之上，《續藏經》第1輯第15套第1冊第3頁。

　　(43)《答順宗心要法門》，《中國佛教思想資料選編》第2卷第2冊，中華書局1983年1月版第373頁。

　　(44)(66)《答順宗心要法門》，同(43)第374頁。

　　(45)《華嚴經疏》卷15，《大正藏》第35卷第612頁下。

　　(47)《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷1，《續藏經》第1輯第7套第5冊第405頁。

　　(48)《荷澤神會禅師語錄》第6節。

　　(49)《荷澤和尚與拓拔開府書》，《神會和尚禅話錄》，中華書局1996年7月版第118頁。

　　(50)敦煌本《壇經》第12節。

　　(51)敦煌本《壇經》第28節。

　　(52)《荷澤神會禅師語錄》第40節。

　　(53)《荷澤神會禅師語錄》第35節。

　　(54)《大鈔》卷3之下，《續藏經》第1輯第14套第3冊第279頁。

　　(55)《承襲圖》，《續藏經》第1輯第2編第15套第5冊第437頁。

　　(56)(57)(65)《都序》卷3。

　　(58)《如來出現品》，《華嚴經》卷51，《大正藏》第10卷第272頁下。

　　(59)(67)(71)《都序》卷2。

　　(60)《華嚴經》卷30，《大正藏》第10卷第162頁下。

　　(61)《菩薩問明品》，《華嚴經》卷13，《大正藏》第10卷第69頁上。

　　(62)敦煌本《壇經》第28節。

　　(63)敦煌本《壇經》第31節。

　　(64)《都序》卷2。《中國佛教思想資料選編》第2卷第2冊第436頁在此處的標點中，將此段話加上引號，前文又是“據《問明品》”一句，似乎此段是《問明品》中的話，其實非也，乃宗密自己的話。類似的話，在其闡明性宗和空宗的十大差別時，第四大差別就是這一內容。

　　(68)《大鈔》卷6之下，《續藏經》第1輯第14套第4冊第338頁。

　　(69)(70)《大鈔》卷8之上，《續藏經》第1輯第14套第4冊第379頁。

　　(72)《大疏》卷中之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第177頁。

　　(74)《圓覺經略疏》卷上之1，《續藏經》第1輯第15套第1冊第60頁。

　　(75)(77)(89)《大疏》卷上之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第121頁。

　　(76)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第132頁。

　　(78)《大疏》卷上之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第145頁。

　　(79)《大疏》卷上之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第152頁。

　　(80)《圓覺經》，《大正藏》第17卷第917頁中，《大疏》卷中之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第172—173頁。

　　(81)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第135頁。

　　(82)《大正藏》第17卷第917頁上。

　　(83)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第169頁。

　　(84)《大疏》卷上之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第154頁。

　　(85)《大疏》卷上之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第118頁。

　　(86)《大疏》卷上之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第155頁。

　　(87)敦煌本《壇經》第52節。

　　(88)《大疏》卷下之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第176頁。

　　(90)《大疏》卷中之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第172—173頁。

　　(91)《大鈔》卷10之下，《續藏經》第1輯第14套第5冊第438頁。

　　(92)《荷澤神會禅師語錄》第35節。

　　(93)《大鈔》卷12之上，《續藏經》第1輯第15套第1冊第9頁。

　　(94)《圓覺經略疏鈔》卷6，《續藏經》第1輯第15套第2冊第151頁。

　　(95)《大鈔》卷2之下，《續藏經》第1輯第14套第3冊第255頁。

　　(96)《圓覺經》，《大正藏》第17卷第919頁上。

　　(97)(98)《大疏》卷下之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第182頁。

　　(99)《大乘法宛義林章》卷1，《大正藏》第45卷第258頁中—259上。

　　(100)《華嚴經探玄記》卷13，《大正藏》第35卷第347頁。

　　(101)(102)(103)《華嚴經探玄記》卷13，《大正藏》第35卷第347頁中。

　　(104)即因陀羅網，佛教傳說中的帝釋天宮中懸挂的結有無數珠寶的寶網。

　　(105)《華嚴經疏》卷40，《大正藏》第35卷第806頁中—807上。

　　(106)《華嚴經疏》卷40，《大正藏》第35卷第806頁中。

《融合的佛教 第七章 真心論：融合的本體論基礎》全文閱讀結束。