..续本文上一页另有二重(第一相见俱存唯识及第四以末归本唯识)采纳了窥基的思想方法，其余诸观都是法藏自己的理事无碍、事事无碍观的体现，用圆融无碍体会唯识，使唯识观带上了华严学的色彩，也是对窥基五重唯识观的发展。法藏的十重唯识观还带有判教的意义，这一点也与窥基区别开来，法藏认为，前三重唯识观是大乘始教的观法，次四重是大乘终教和大乘顿教的观法，后三重则是圆教中别教一乘的观法，总具十重，则是圆教中的同教的观法，即华严宗的观法。

　　三、澄观的修改

　　清凉澄观对法藏的十重唯识观作了少许修改，其十重唯识观的内容是(105)：

　　第一，假说一心(假说一心唯识)；

　　第二，相见俱存，故说一心(相见俱存唯识)；

　　第三，摄相归见，故说一心(摄相归见唯识)；

　　第四，摄数归王，故说一心(摄数归王唯识)；

　　第五，以末归本，故说一心(以末归本唯识)；

　　第六，摄相归性，故说一心(摄相归性唯识)；

　　第七，性相俱融，故说一心(性相俱融唯识)；

　　第八，融事相入，故说一心(融事相入唯识)；

　　第九，令(全)事相即，故说一心(全事相即唯识)；

　　第十，帝网无碍，故说一心(帝网无碍唯识)。

　　与法藏的观点相比，澄观去掉了法藏的第六转真成事唯识，增加了假说一心唯识，法藏的第七理事俱融唯识，澄观为第七性相俱融唯识，名称不同，内容一样。从判教的角度看，澄观加入了小乘教的观点，即假说一心唯识：“假说一心，谓实有外法，但由心变动故。”(106)小乘教执着于万法为实有，不懂万法唯心，其所说心，为“假说”一心，其余九重观法，都是“实说”一心，都认为万法是一心之所现。这就补充了法藏观法中所缺的小乘教。其余诸观的判摄是，次三为大乘权教，再次三为大乘实教，后三为圆教中不共教，圆教中同教，通十重观法，十重无碍。至于将法藏的理事俱融唯识改成性相俱融唯识，则更符合《起信论》的原意，因为心真如门和心生灭门的关系，本来就是性相关系，当然也可以理解为理事关系。之所以取消了法藏的转真成事唯识，可能因为法藏的第四以本归末唯识和第七理事俱融唯识中对此一唯识观讨论的问题都有所涉及。由此可知，澄观对法藏的十重唯识观又有所发展，同时，也将法藏的唯识观表述为唯心观。

　　四、宗密的观点

　　宗密继承华严宗传统，也提出自己的十重唯识观，他的观点与澄观和法藏的观点都有所不同，是直接以小、始、终、顿、圆五教判摄而论此观法的，而且，也像澄观那样，取消了其中唯“识”的提法，改为唯“心”，因此实际上已成了十重唯心观，这更体现出华严的心学特色。

　　宗密十重唯心观的内容是(107)：

　　第一，愚法声闻教，假说一心(第一重，假说一心唯心观)；

　　第二，大乘权教，以阿赖耶识为一心，分为三种：

　　其一，相见俱存，故说一心(第二重，相见俱存唯心观)；

　　其二，摄相归见，故说一心(第三重，摄相归见唯心观)；

　　其三，摄所归王，故说一心(第四重，摄所归王唯心观)；

　　第三，大乘实教，以如来藏识为一心，分为两种：

　　其一，摄前七识归于藏识，故说一心(第五重，摄七归藏唯心观)；

　　其二，总摄染净归如来藏，故说一心(第六重，摄染净归藏唯心观)；

　　第四，大乘顿教，泯绝无寄，故说一心(第七重，泯绝无寄唯心、观)；

　　第五，一乘圆教，总该万有，即是一心，分为三种：

　　其一，融事相入，故说一心(第八重，融事相入唯心观)：

　　其二，融事相即，故说一心(第九重，融事相即唯心观)：

　　其三，帝网无尽，故说一心(第十重，帝网无尽唯心观)。

　　与法藏的十重观法相比，宗密的第二、三、四、五、六、八、九、十共八重分别与法藏的第一、二、三、四、五、八、九、十这八重完全相同，这八重也与澄观一致，宗密的第一重，也与澄观一致，唯一不同的是取消了澄观的第七性相俱融唯识，改为泯绝无寄唯识(心)。这一重观法的意义是，众生清净本心，本来就没有染净的区别，只是针对众生的妄情而假说为净，假说有一个清净心，从本质上看，妄想也是空，染净皆空，只有本觉心的存在，本觉真心不寄情于染，也不寄情于净，染净皆空，泯绝无寄。这样，宗密明确加入了大乘顿教的内容，法藏虽然也在解释时提到了大乘顿教，但是与宗密所讲的顿教是有区别的。可以说，在唯识观上，宗密经过对华严宗人观点的继承和修正，显得最为完满，达到了中国佛教唯识观的最高层次，后世佛教在这一方面一直未再有更深入的发展。

　　注 释

　　(1)《华严经旨归》，《大正藏》第45卷第595页上。

　　(2)《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷第4页上。

　　(3)(6)(10)(12)《都序》卷1。

　　(4)(7)(107)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第138页。

　　(5)《大日经疏》卷4，《大正藏》第39卷第623页上。

　　(8)(9)《大钞》卷6之上，《续藏经》第1辑第14套第4册第330页。

　　(11)《成唯识论》卷3，《大正藏》第31卷第13页下。

　　(13)《大疏》卷上之3，《续藏经》第1辑第14套第2册第129页。

　　(14)(16)(27)(34)(40)(73)《大疏·本序》，《续藏经》第1辑第14套第3册第209页。

　　(15)(18)(19)《大钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第209页。

　　(17)《华严经普贤行愿品疏钞》卷2，《续藏经》第1辑第7套第5册第423页。

　　(20)(21)(22)(23)(24)《大钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第210页。

　　(25)《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第576页上。

　　(26)《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第577页下。

　　(28)《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第576页中。

　　(29)阿赖耶识的旧译。

　　(30)《大钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第211页。

　　(31)《即色游玄论》，转引自安澄《中论疏记》卷3末，《大正藏》第65卷第94页上。

　　(32)《答刘遗民书》，《大正藏》第45卷第156页中。

　　(33)《肇论》附《刘遗民书问》，《大正藏》第45卷第155页上。

　　(35)《大疏》卷上之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第113页。

　　(36)《老子》第42章。

　　(37)(41)《大钞》卷1之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第213页。

　　(38)《承袭图》，《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第437页。

　　(39)(42)(46)《大钞》卷12之上，《续藏经》第1辑第15套第1册第3页。

　　(43)《答顺宗心要法门》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，中华书局1983年1月版第373页。

　　(44)(66)《答顺宗心要法门》，同(43)第374页。

　　(45)《华严经疏》卷15，《大正藏》第35卷第612页下。

　　(47)《华严经普贤行愿品疏钞》卷1，《续藏经》第1辑第7套第5册第405页。

　　(48)《荷泽神会禅师语录》第6节。

　　(49)《荷泽和尚与拓拔开府书》，《神会和尚禅话录》，中华书局1996年7月版第118页。

　　(50)敦煌本《坛经》第12节。

　　(51)敦煌本《坛经》第28节。

　　(52)《荷泽神会禅师语录》第40节。

　　(53)《荷泽神会禅师语录》第35节。

　　(54)《大钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册第279页。

　　(55)《承袭图》，《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第437页。

　　(56)(57)(65)《都序》卷3。

　　(58)《如来出现品》，《华严经》卷51，《大正藏》第10卷第272页下。

　　(59)(67)(71)《都序》卷2。

　　(60)《华严经》卷30，《大正藏》第10卷第162页下。

　　(61)《菩萨问明品》，《华严经》卷13，《大正藏》第10卷第69页上。

　　(62)敦煌本《坛经》第28节。

　　(63)敦煌本《坛经》第31节。

　　(64)《都序》卷2。《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册第436页在此处的标点中，将此段话加上引号，前文又是“据《问明品》”一句，似乎此段是《问明品》中的话，其实非也，乃宗密自己的话。类似的话，在其阐明性宗和空宗的十大差别时，第四大差别就是这一内容。

　　(68)《大钞》卷6之下，《续藏经》第1辑第14套第4册第338页。

　　(69)(70)《大钞》卷8之上，《续藏经》第1辑第14套第4册第379页。

　　(72)《大疏》卷中之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第177页。

　　(74)《圆觉经略疏》卷上之1，《续藏经》第1辑第15套第1册第60页。

　　(75)(77)(89)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第121页。

　　(76)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第132页。

　　(78)《大疏》卷上之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第145页。

　　(79)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第152页。

　　(80)《圆觉经》，《大正藏》第17卷第917页中，《大疏》卷中之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第172—173页。

　　(81)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第135页。

　　(82)《大正藏》第17卷第917页上。

　　(83)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第169页。

　　(84)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第154页。

　　(85)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第118页。

　　(86)《大疏》卷上之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第155页。

　　(87)敦煌本《坛经》第52节。

　　(88)《大疏》卷下之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第176页。

　　(90)《大疏》卷中之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第172—173页。

　　(91)《大钞》卷10之下，《续藏经》第1辑第14套第5册第438页。

　　(92)《荷泽神会禅师语录》第35节。

　　(93)《大钞》卷12之上，《续藏经》第1辑第15套第1册第9页。

　　(94)《圆觉经略疏钞》卷6，《续藏经》第1辑第15套第2册第151页。

　　(95)《大钞》卷2之下，《续藏经》第1辑第14套第3册第255页。

　　(96)《圆觉经》，《大正藏》第17卷第919页上。

　　(97)(98)《大疏》卷下之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第182页。

　　(99)《大乘法宛义林章》卷1，《大正藏》第45卷第258页中—259上。

　　(100)《华严经探玄记》卷13，《大正藏》第35卷第347页。

　　(101)(102)(103)《华严经探玄记》卷13，《大正藏》第35卷第347页中。

　　(104)即因陀罗网，佛教传说中的帝释天宫中悬挂的结有无数珠宝的宝网。

　　(105)《华严经疏》卷40，《大正藏》第35卷第806页中—807上。

　　(106)《华严经疏》卷40，《大正藏》第35卷第806页中。

《融合的佛教 第七章 真心论：融合的本体论基础》全文阅读结束。