融合的佛教

　　第八章 法界论

　　——兼论融合的方法论基础

　　宗密的华严思想，较多地吸收了法藏，特别是澄观的观点。他最初接触华严宗的作品，是相传为杜顺所作的《华严法界观门》(1)，后来又直接师事澄观。法藏是华严宗的实际创立者，华严思想的主要代表之一，从澄观开始，华严宗人对法藏的观点加以发展，宗密也在这种发展之列。

　　华严法界观的内容，依照澄观的分析，就是法界缘起论，其中包括一真法界和四法界的内容：“言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。然法界之相，要唯有三，然总具四种：一、事法界；二、理法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界。”(2)这四种法界从观法的角度看，又是三观所观的对象，这三观是：真空观、理事无碍观和周遍圆融观。真空观是观理法界，理事无碍观是观理事无碍法界，周遍圆融观是观事事无碍法界。宗密的法界理论，也不出乎这些具体内容，但在一些基本的问题上，有重大突破，特别是对一真法界和法界的定性，与传统的观点有所不同。同时，宗密还注重运用华严思想的方法论，来建构其融合论的体系。宗密的融合论的方法，一是由圆觉的“圆合”特征体现出来的，二是由法界观的圆融无碍所体现。圆合体现出的方法，还比较抽象，性相、本末、体用之间，究竟如何具体融合？都没有进一步的说明，而这在法界论里都很明确。

　　第一节 一真法界

　　一真法界是华严宗的本体论概念，在宗密的思想体系中，其地位相当于真心或圆觉，都是同一层次的概念，宗密又把一真法界规定为心，这与传统的华严观点有别。作为真心本体的一真法界之和现象之间的关系，宗密是用性起和缘起来分析的，性起法唯善，性起含融合义，缘起法有善有恶，缘起无融合义。

　　一、法界概念分析

　　对法界的解释，从法藏到宗密，有一个理论概括不断提高的过程。分别而言，法和界有不同的含义。法藏说：“一小尘缘起，是法；法随智显，用有差别，是界。”(3)法，是指缘起之法，由真如缘起的事相；界，是指差别，不同事相之间的分别。法藏更详尽的解释是：

　　法有三义：一是持自性义，二是轨则义，三对意义。界亦有三义：一是因义，依生圣道故……二是性义，谓是诸法所依性故……三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。(4)

　　体现了本体、原因和现象意义之不同。合而解释之，法界有两层含义：一是指有差别的事相构成的世界，事法之界。法藏说：“数过刹尘，一一皆悉遍周法界，不相障碍。”(5)所说的法界，即含此意。二是指这个世界背后的本体，即真如，法界和真如又是同等意义的概念。法藏说：“药病双泯，静乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。”(6)归法界，就是归本体。本体法界体空一切，平等一如，如同虚空，所以又称为平等法界，万法因这个平等法界的本体作用，而体无差别，“本来平等，同一法界”(7)。又称真如。法藏引用《华严经》的观点，称这个法界为真如法界，在华藏世界海中，不论是山河大地，还是树木森林，乃至一尘一毛，一一无不皆称真如法界(8)，都是依真如法界为本体。

　　澄观对法界的概念作出了更为明晰的分析，分别理法界和事法界的不同情形，理法界中，“界”是“性”的意思，指万法的体性或本体。“理法名界，界是性义，无尽事法同一性故。”(9)而事法界中，“界”是“分”的意思，指本体缘起的各种不同的事相。“事法名界，界则分义，无尽差别之分齐。”(10)也是把法界解释为本体和现象两种基本意义。

　　宗密对法界的解释，有继承澄观之处，分别不同的法界，也释为三义：“事法界者，界即分义；理法界者，界即性义；无障碍法界者，即“分”、“性”相即而无碍也。”(11)不过，在法界的一般性意义上，宗密突出了法界的本体意义，把界的“性”的意义理解为真性，也就是人的主观真心，或如来藏自性清净心，而不是把法界规定为客观精神的真如。“言一切法界者，界即性义。”(12)此性就是唯一的真心，宗密称其为无二真心：“言一法界者，即无二真心，为一法界。”(13)他还把法界和如来藏作了比较，结论是有同有别：“法界性者，界性与藏心，体同义别。”(14)言其同，是体性之同，都是讲心。但如来藏之心和法界之心又有差异，第一，有情界中，讲如来藏性，无情界中，讲法界性。如来藏仅指有情众生的本性，法界则指无情世界的本性，在无情世界中起作用，草木瓦石、山河大地构成的世界，其本性由法界解释。宗密的这层意思，实际上把法界解释为法界性，又等同于法性了。第二，如来藏仅指心这一本原，而法界还包含了融合的意义。“法界则情器交彻，心境不分；如来藏则但语诸佛众生清净本源心体，如云能造善恶，能起厌求。就法界言，则无斯义。据此，则藏心克就根源，界性混其本末。混则普该之义易信，克则遍周之理难明。”(15)如来藏的意义，在于指明众生清净之心的原理，不涉及和其缘起的现象界的融合关系。而法界则不同，其理论重点在于强调真心和它缘生的世界之间的融合，所谓“情器交彻，心境不分”，就是理事无碍，本末圆融的关系。法界的本质就是讲融合，体现出圆融无碍的特征。从这一点也可以看出，为什么在讲完真心论、如来藏自性清净心之后，还要讨论法界论，前者只为宗密提供了本体论的基础，后者不仅提供此种基础，还具有方法论的意义，提供融合的方法论原则，必须讨论到这一点，对于宗密佛学思想的基础性理论才算了解得比较全面。

　　二、一真法界的含义

　　一真法界，是澄观对华严思想的概括，特别是对法藏的华严思想的总结，指心，具体含有法界缘起论和四法界论。澄观说：

　　统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界。(16)

　　他把一真法界解释为唯一无二之心，由此真心缘起世界，传统的法界缘起论，就被诠释为真心缘起论。他又称其为“玄妙体”：“一真法界，为玄妙体，即体之相，为众妙矣。”(17)是各种现象的终极本体。

　　法界缘起在法藏的理论中，有两层意义：第一是指万法由真如缘起，由如来藏心缘起。这一层意义，也叫性起，称性而起。《华严经》中有《如来性起品》，《起信论》中有真如缘起论，这些都构成法藏性起论的思想资料。能够生起万法的本体，称“自性清净圆明体”，它先天具有自性满足的一切功德和清净性质。本体的清净，处染而不染，修行而不得，是自性清净。清净之性又能遍照一切，无幽不烛，称为圆明。由此清净圆明之心缘起世界，是为法界缘起：“是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门体。”(18)又称为性起：“依体起用，名为性起。”(19)第二是指整个事相差别世界，事法之间互相依赖，互相联系，互相融合，构成一个大缘起的世界。实际上是诸法互为缘起而构成的世界，这也称为法界缘起。法藏更强调这一层意义，他曾说，事法差别之界，“总合为一大缘起法，随有一处，即有一切，无碍圆融，无尽自在”(20)。他又这样描述法界缘起：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”(21)这实际上是以事事无碍、重重无尽解释法界缘起。

　　宗密讲的一真法界，就是清净本觉灵知真心，众生的主观自心，他说：“一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源也。”(22)这种本觉灵源，也就是圆觉妙心，从本质上讲，法界、一真法界、圆觉、真心、真界，都是同一层次的概念。一真法界只是一个空寂之体，没有理和事的区分，也没有空和有的分别，相当于《起信论》中依一心而开二门的“一心”。“《起信论》于此一心，方开真如、生灭二门，此明心即一真法界。”(23)在一真法界的空寂体上，只有灵知独存：“空有双绝，但是觉心，独鉴明明，灵知不昧。”(24)这把一真法界等同于灵知之真心。一真法界，澄观有时用“真界”概念来取代，宗密则将真界还源为一真法界。“真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也。”(25)真界，在性质上类似于儒家所讲的“乾元”，但乾元只是现世天地之内的本体，而真界则是现世和出世间一切法的本体，没有一法不是自心所现，没有一法不是真界缘起。因此，从宇宙论的“生成”角度看，没有一法是在真界之前，“万法资假真界而得初始生起也”(26)。当然，一真法界不只是一个生成论的概念，更是本体论的范畴。真界，既是逻辑上在前，也是时间上在先的。

　　一真法界的这种本体作用，宗密称之为性起或缘起：“一法界心成诸法者，总有二门：一性起门，二缘起门。”(27)

　　性起的意义是指真性和万法之间的一种体用关系，真性是万法的本体。“性即上句真界，起即下句万法。谓法界性全体起为一切诸法也。”(28)法界具有空寂之义，但这种空寂，并不是寂然无动的死寂。在宗密看来，法相宗对真如的看法，只是强调凝然不变，绝对不动，因而没有性起的观点。华严宗讲法界空寂，是具有湛然灵明的空寂，空而不碍事法之有，法界全体起为万法，而不碍自性空寂。这样的性起，实际上包含了融合的意义，这一点宗密有特别的分析：

　　既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法，所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。(29)

　　既然诸法都是真心性起而有，那么诸法性空，平等不二，也就可能互相融合，构成一个重重无尽的融合的世界。

　　性起之法，全是善法，不能说明恶法的起源，而缘起则可以解决这一问题，所以在性起之外，还要进一个缘起(30)。缘起分为染缘起和净缘起。染缘起，就是讨论恶…

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