..续本文上一页，互相融通，平等一如。所以，净土为理，秽土为事，净秽平等。诸佛为理，众生为事，佛与众生平等。这种情形，宗密形容为：“性相无碍，真妄融通，凡圣交彻，本末自在。无杂无乱，千门万义，一一成就，无疑滞耶。”(85)在理事无碍的基础上，事相之间也圆融无碍，所以，一念能和三世无碍，一微尘能和十方世界无碍。

　　宗密如何将这种方法论运用于对各家思想的融合？他认为，只要将禅归之于佛心，教归之于佛语，就可以解决禅教合一的问题。“偶之于心，会之于教，穷本究末，宗途皎如。”(86)佛心是禅的本质，以心传心，而成禅宗各家，最能体现佛心的禅宗宗派，是荷泽宗。以荷泽宗为本，余宗为末，禅宗内部的末本融合就解决了。佛的语言记载成文字，就是经，以经为宗，就发展出教门诸派，而教门中以华严宗最能体现佛说的意义。华严宗为本教，其余诸教是末教，本末会通，教门之内的融合就解决了。再以荷泽禅和华严宗互释，体现出两者的统一，以此为基础，禅教的融合也解决了。

　　教门的融合，具体地分析，佛教自浅至深，有人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教和一乘显性教。一乘显性教，即华严宗，是本体之教，其诸教，是末教。本末之教，虽然深浅有别，但又融通无碍，末教都是本教的展开，都同归于一源，归于本教，又在各自的层次上显示其合理性和相应的价值特征。

　　禅门的融合，具体地分析，禅宗诸家也有本末之分，以七家之判摄为例，神秀北宗、净众宗、保唐宗、洪州宗、牛头宗、宣什宗，都是末宗，荷泽宗才是本宗。荷泽宗会诸末宗归于本宗的寂知，本宗的寂知又举体随缘而成诸宗。“会前差别取舍等法，同一寂知之性；寂知之性，举体随缘作种种门。”(87)也是本末融通，禅宗得以会通。

　　禅教之间的融合，也不离本末会通。从微观来看，禅教融合在三个层次之间，每一个层次都是表面上的以教照心，以心解教。“使九会经文，无不契心，由斯可谓契经矣；使一真心地，无不印经，由斯可谓心印矣。”(88)即禅教互为本末。实际上则是以教照心为主，即以教门为本，禅家为末，是以教融禅。从宏观的角度看，则以本觉真心为本，诸宗诸教为末，而有本末融合，构成佛教内部的统一。

　　从儒释道三教关系看，宗密以佛教为本教，儒道为末教，本末之间有区别也有统一，从区别的角度讲，儒道只在劝善惩恶的教化方面起作用，不能穷尽万法和人的本原，而佛教除了有这种教化作用外，对于人生和社会的本质，宗密认为有一个最终的解决。从统一的角度讲，本末圆融，这种圆融不但表现为三教都有相同的教化体系，还表现为儒道也是佛教所建构的原人体系中的一个层次，虽然属于最低层次，但在这个层次上，依然有其特殊的作用，也是真心的外在体现，也可以摄归于一心。

　　从这种分析看，宗密融合思想的方法论基础之一，就是华严的法界论传统，特别是其理事无碍的方法论传统。

　　注 释

　　(1)从此书之内容看，伪作的成人较大，因为其体现出的理事关系论已相当成熟而又系统，不像是早期作品，同时也夹杂着禅的思想，泯绝无寄，全是禅。汤用彤对此作存疑：“是否为杜顺所作，实为可疑。”汤用彤：《隋唐佛教史学源流略讲》，中华书局1982年8月版第166页。吕澂对此也存疑，见吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年8月版第354页。魏道儒认为《华严法界观》应是法藏《华严发菩提心章》的一部分。魏道儒：《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社1998年7月版第113页。

　　(2)《华严法界玄镜》卷上，《大正藏》第45卷第672页下。

　　(3)《华严经义海百门》，《大正藏》第45卷第627页中。

　　(4)《华严经探玄记》卷18，《大正藏》第35卷第440页中。

　　(5)《华严经旨归》，《大正藏》第45卷第590页上。

　　(6)《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷第637页上。

　　(7)(19)《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷第639页中。

　　(8)《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷第637页下。

　　(9)《华严法界玄镜》卷上，《大正藏》第45卷第672页下—673上。

　　(10)(45)《华严法界玄镜》卷上，《大正藏》第45卷第672页下。

　　(11)(46)《华严经普贤行愿品疏钞》卷2，《续藏经》第1辑第7套第5册第424页。

　　(12)《大钞》卷3之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第262页。

　　(13)《大钞》卷3之上，《续藏经》第1辑第14套第3册第264页。

　　(14)(15)《大疏》卷上之4，《续藏经》第1辑第14套第2册第136页。

　　(16)(31)转引自宗密《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第684页中。

　　(17)《华严经疏钞》卷1，《大正藏》第36卷第2页中。

　　(18)《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷第637页中。

　　(20)《华严经旨归》，《大正藏》第45卷第596页下。

　　(21)《法界缘起章》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，中华书局1983年1月版第222页。

　　(22)(24)《大疏》卷中之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第146页。

　　(23)(25)(26)(27)(28)(29)《华严经普贤行愿品疏钞》卷1，《续藏经》第1辑第7套第5册第399页。

　　(30)天台宗是用性具论来解决这一问题的。

　　(32)(35)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第684页下。

　　(33)(43)《华严一乘十玄门》，《大正藏》第45卷第515页下。

　　(34)(44)《华严经义海百门》，《大正藏》第45卷第630页中。

　　(36)《圆觉经略疏钞》卷6，《续藏经》第1辑第15套第2册第168页。

　　(37)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第685页上。

　　(38)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第685页中。这种无边际义，对于现代的宇宙观来说，也有宇宙的无限性的启发。

　　(39)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第686页中、下。

　　(40)《大疏》卷中之1，《续藏经》第1辑第14套第2册第146页。此段话是引《华严法界观门》原文，非宗密所言。

　　(41)《华严法界玄镜》卷上，《大正藏》第45卷第675页中。

　　(42)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第687页上。

　　(47)(61)《华严法界玄镜》卷上，《大正藏》第45卷第673页上。

　　(48)(50)(62)(65)(67)《大疏》卷中之2，《续藏经》第1辑第14套第2册第152页。此均是《华严法界观门》中的原文。

　　(49)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第687页中。

　　(51)(52)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第688页下。

　　(53)(54)(55)(56)《大钞》卷8之下，《续藏经》第1辑第14套第4册第386页。此均是《华严法界观门》中的原文。

　　(57)《大钞》卷8之下，《续藏经》第1辑第14套第4册第386—387页。此段文字也是《华严法界观门》中的原文。

　　(58)(59)(60)(66)《大钞》卷8之下，《续藏经》第1辑第14套第4册第387页。此均是《华严法界观门》中的原文。

　　(63)(68)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第690页上。

　　(64)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第689页下。

　　(69)(70)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第690页下。

　　(71)(72)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第691页上。

　　(73)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第691页下。

　　(74)《华严法界玄镜》卷下，《大正藏》第45卷第683页上。

　　(75)同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门和托事显法生解门。智俨：《华严一乘十玄门》，《大正藏》第45卷第515页中。

　　(76)分别见《华严一乘教义分齐章》卷四(《大正藏》第45卷第505—506页)、《华严金师子章》(《大正藏》第45卷第669页)、《华严经探玄记》卷1(《大正藏》第35卷第123页)。

　　(77)《华严经疏》卷2，《大正藏》第35卷第515页上。

　　(78)《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷第692页中。

　　(79)(80)《华严经义海百门》，《大正藏》第45卷第635页上。

　　(81)《华严经义海百门》，《大正藏》第45卷第635页中。

　　(82)《华严经探玄记》卷1，《大正藏》第35卷第114页下。

　　(83)《华严经普贤行愿品疏》卷1，《续藏经》第1辑第7套第3册第243—244页。

　　(84)(86)(88)《书》，《续藏经》第1辑第15套第1册第88页。

　　(85)《大钞》卷13之下，《续藏经》第1辑第15套第1册第39页。

　　(87)《大钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册第279—280页。

《融合的佛教 第八章 法界论——兼论融合的方法论基础》全文阅读结束。