..續本文上一頁，互相融通，平等一如。所以，淨土爲理，穢土爲事，淨穢平等。諸佛爲理，衆生爲事，佛與衆生平等。這種情形，宗密形容爲：“性相無礙，真妄融通，凡聖交徹，本末自在。無雜無亂，千門萬義，一一成就，無疑滯耶。”(85)在理事無礙的基礎上，事相之間也圓融無礙，所以，一念能和叁世無礙，一微塵能和十方世界無礙。

　　宗密如何將這種方法論運用于對各家思想的融合？他認爲，只要將禅歸之于佛心，教歸之于佛語，就可以解決禅教合一的問題。“偶之于心，會之于教，窮本究末，宗途皎如。”(86)佛心是禅的本質，以心傳心，而成禅宗各家，最能體現佛心的禅宗宗派，是荷澤宗。以荷澤宗爲本，余宗爲末，禅宗內部的末本融合就解決了。佛的語言記載成文字，就是經，以經爲宗，就發展出教門諸派，而教門中以華嚴宗最能體現佛說的意義。華嚴宗爲本教，其余諸教是末教，本末會通，教門之內的融合就解決了。再以荷澤禅和華嚴宗互釋，體現出兩者的統一，以此爲基礎，禅教的融合也解決了。

　　教門的融合，具體地分析，佛教自淺至深，有人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教和一乘顯性教。一乘顯性教，即華嚴宗，是本體之教，其諸教，是末教。本末之教，雖然深淺有別，但又融通無礙，末教都是本教的展開，都同歸于一源，歸于本教，又在各自的層次上顯示其合理性和相應的價值特征。

　　禅門的融合，具體地分析，禅宗諸家也有本末之分，以七家之判攝爲例，神秀北宗、淨衆宗、保唐宗、洪州宗、牛頭宗、宣什宗，都是末宗，荷澤宗才是本宗。荷澤宗會諸末宗歸于本宗的寂知，本宗的寂知又舉體隨緣而成諸宗。“會前差別取舍等法，同一寂知之性；寂知之性，舉體隨緣作種種門。”(87)也是本末融通，禅宗得以會通。

　　禅教之間的融合，也不離本末會通。從微觀來看，禅教融合在叁個層次之間，每一個層次都是表面上的以教照心，以心解教。“使九會經文，無不契心，由斯可謂契經矣；使一真心地，無不印經，由斯可謂心印矣。”(88)即禅教互爲本末。實際上則是以教照心爲主，即以教門爲本，禅家爲末，是以教融禅。從宏觀的角度看，則以本覺真心爲本，諸宗諸教爲末，而有本末融合，構成佛教內部的統一。

　　從儒釋道叁教關系看，宗密以佛教爲本教，儒道爲末教，本末之間有區別也有統一，從區別的角度講，儒道只在勸善懲惡的教化方面起作用，不能窮盡萬法和人的本原，而佛教除了有這種教化作用外，對于人生和社會的本質，宗密認爲有一個最終的解決。從統一的角度講，本末圓融，這種圓融不但表現爲叁教都有相同的教化體系，還表現爲儒道也是佛教所建構的原人體系中的一個層次，雖然屬于最低層次，但在這個層次上，依然有其特殊的作用，也是真心的外在體現，也可以攝歸于一心。

　　從這種分析看，宗密融合思想的方法論基礎之一，就是華嚴的法界論傳統，特別是其理事無礙的方法論傳統。

　　注 釋

　　(1)從此書之內容看，僞作的成人較大，因爲其體現出的理事關系論已相當成熟而又系統，不像是早期作品，同時也夾雜著禅的思想，泯絕無寄，全是禅。湯用彤對此作存疑：“是否爲杜順所作，實爲可疑。”湯用彤：《隋唐佛教史學源流略講》，中華書局1982年8月版第166頁。呂澂對此也存疑，見呂澂：《中國佛學源流略講》，中華書局1979年8月版第354頁。魏道儒認爲《華嚴法界觀》應是法藏《華嚴發菩提心章》的一部分。魏道儒：《中國華嚴宗通史》，江蘇古籍出版社1998年7月版第113頁。

　　(2)《華嚴法界玄鏡》卷上，《大正藏》第45卷第672頁下。

　　(3)《華嚴經義海百門》，《大正藏》第45卷第627頁中。

　　(4)《華嚴經探玄記》卷18，《大正藏》第35卷第440頁中。

　　(5)《華嚴經旨歸》，《大正藏》第45卷第590頁上。

　　(6)《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷第637頁上。

　　(7)(19)《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷第639頁中。

　　(8)《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷第637頁下。

　　(9)《華嚴法界玄鏡》卷上，《大正藏》第45卷第672頁下—673上。

　　(10)(45)《華嚴法界玄鏡》卷上，《大正藏》第45卷第672頁下。

　　(11)(46)《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷2，《續藏經》第1輯第7套第5冊第424頁。

　　(12)《大鈔》卷3之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第262頁。

　　(13)《大鈔》卷3之上，《續藏經》第1輯第14套第3冊第264頁。

　　(14)(15)《大疏》卷上之4，《續藏經》第1輯第14套第2冊第136頁。

　　(16)(31)轉引自宗密《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第684頁中。

　　(17)《華嚴經疏鈔》卷1，《大正藏》第36卷第2頁中。

　　(18)《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷第637頁中。

　　(20)《華嚴經旨歸》，《大正藏》第45卷第596頁下。

　　(21)《法界緣起章》，《中國佛教思想資料選編》第2卷第2冊，中華書局1983年1月版第222頁。

　　(22)(24)《大疏》卷中之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第146頁。

　　(23)(25)(26)(27)(28)(29)《華嚴經普賢行願品疏鈔》卷1，《續藏經》第1輯第7套第5冊第399頁。

　　(30)天臺宗是用性具論來解決這一問題的。

　　(32)(35)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第684頁下。

　　(33)(43)《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》第45卷第515頁下。

　　(34)(44)《華嚴經義海百門》，《大正藏》第45卷第630頁中。

　　(36)《圓覺經略疏鈔》卷6，《續藏經》第1輯第15套第2冊第168頁。

　　(37)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第685頁上。

　　(38)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第685頁中。這種無邊際義，對于現代的宇宙觀來說，也有宇宙的無限性的啓發。

　　(39)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第686頁中、下。

　　(40)《大疏》卷中之1，《續藏經》第1輯第14套第2冊第146頁。此段話是引《華嚴法界觀門》原文，非宗密所言。

　　(41)《華嚴法界玄鏡》卷上，《大正藏》第45卷第675頁中。

　　(42)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第687頁上。

　　(47)(61)《華嚴法界玄鏡》卷上，《大正藏》第45卷第673頁上。

　　(48)(50)(62)(65)(67)《大疏》卷中之2，《續藏經》第1輯第14套第2冊第152頁。此均是《華嚴法界觀門》中的原文。

　　(49)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第687頁中。

　　(51)(52)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第688頁下。

　　(53)(54)(55)(56)《大鈔》卷8之下，《續藏經》第1輯第14套第4冊第386頁。此均是《華嚴法界觀門》中的原文。

　　(57)《大鈔》卷8之下，《續藏經》第1輯第14套第4冊第386—387頁。此段文字也是《華嚴法界觀門》中的原文。

　　(58)(59)(60)(66)《大鈔》卷8之下，《續藏經》第1輯第14套第4冊第387頁。此均是《華嚴法界觀門》中的原文。

　　(63)(68)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第690頁上。

　　(64)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第689頁下。

　　(69)(70)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第690頁下。

　　(71)(72)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第691頁上。

　　(73)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第691頁下。

　　(74)《華嚴法界玄鏡》卷下，《大正藏》第45卷第683頁上。

　　(75)同時具足相應門、因陀羅網境界門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、十世隔法異成門、諸藏純雜具德門、一多相容不同門、諸法相即自在門、唯心回轉善成門和托事顯法生解門。智俨：《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》第45卷第515頁中。

　　(76)分別見《華嚴一乘教義分齊章》卷四(《大正藏》第45卷第505—506頁)、《華嚴金師子章》(《大正藏》第45卷第669頁)、《華嚴經探玄記》卷1(《大正藏》第35卷第123頁)。

　　(77)《華嚴經疏》卷2，《大正藏》第35卷第515頁上。

　　(78)《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷第692頁中。

　　(79)(80)《華嚴經義海百門》，《大正藏》第45卷第635頁上。

　　(81)《華嚴經義海百門》，《大正藏》第45卷第635頁中。

　　(82)《華嚴經探玄記》卷1，《大正藏》第35卷第114頁下。

　　(83)《華嚴經普賢行願品疏》卷1，《續藏經》第1輯第7套第3冊第243—244頁。

　　(84)(86)(88)《書》，《續藏經》第1輯第15套第1冊第88頁。

　　(85)《大鈔》卷13之下，《續藏經》第1輯第15套第1冊第39頁。

　　(87)《大鈔》卷3之下，《續藏經》第1輯第14套第3冊第279—280頁。

《融合的佛教 第八章 法界論——兼論融合的方法論基礎》全文閱讀結束。