楚山紹琦生平事迹研究
董群
摘要：紹琦是一位被當代學術界幾乎遺忘了的明代中期四川禅宗臨濟宗高僧，由于資料的缺乏，人們對其的禅學思想無法加以深入研究，由四川石經寺方面最近推動了對于紹琦的研究，尋訪並影印發布了紹琦的語錄，使得學術界對于紹琦的深入研究成爲可能，這一研究將改變人們對于明代禅宗史的傳統看法。作爲一種基礎性研究，本文簡要介紹研究紹琦禅學所需要的基本資料，並梳理紹琦的生平事迹，研究其法嗣成員，以使人們對于紹琦有一個基本的學術性了解。
關鍵詞：楚山紹琦語錄生平法嗣
作者：董群，哲學博士，東南大學哲學與科學系教授。
明代中期四川著名禅師楚山紹琦(1404～1473)的資料雖然經常被收入明末以降的各種禅史，但他很少受當代學術界關注，以致于今日許多研究禅宗的人對他並不熟悉，四川石經寺的前身是紹琦曾駐錫的寺院，保存、尋訪了有關紹琦的許多實物和文字資料，使今日的學者對于這樣一位以四川成都爲活動中心的具有全國性影響的高僧有了研究評價基本依據，對于明代禅宗也可能會有一個全新的認識。本文的工作是介紹有關紹琦的基本研究資料，在此基礎上大致理出紹琦的簡要生平事情，並探討其法嗣構成人員，從中顯現其曆史影響。
一、研究資料述要
有關紹琦的事迹、思想資料記載，最爲重要的當是《楚山紹琦語錄》叁冊，第一冊除序文外全冊統一編頁，余二冊分卷編頁。據序文中的看，撰序的時間有明成化叁年(1467)、七年(1471年)、十年(1474年)，也就是說，此錄應是在這一時間內編輯完成的，紹琦在世時已經編完並請人作序。此語錄未入後世的藏經，所以當代研究者了知極少，最近經石經寺方面在民間尋訪，得存世本，仿古複製數百部，在2005年10月15至16日召開的“紀念楚山禅師誕辰600周年、能海上師誕辰120周年學術研討會”期間公開示現，扉頁蓋有此紀念會的印章。前有四《序》，山甫之序簡述紹琦的生平比較精當，羅通之序提及與紹琦的特殊因緣，曾爲楚山記天成寺修造之事，撰成寺記。正文十卷，《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》卷之一(參學門徒祖奫集)，內容爲《法語》；《石經楚山和尚錄》卷之二(參學門徒祖性集)，內容爲《表揚法語》；《石經楚山和尚語錄》卷之叁(參學門徒祖玠集)，內容爲《開示法語》；卷之四(標志頁缺，但內容大部分存)，內容爲《機緣法語》；《石經楚山和尚語錄》卷之五(參學門徒祖意集)，內容是《警策法語》；《石經楚山和尚語錄》卷之六(參學門徒祖節集)，內容爲《頌古法語》；《石經楚山和尚語錄》卷之七(參學門徒祖裕集)，內容爲《雜著法語》；《石經楚山和尚語錄》卷之八(參學門徒祖閑編)，內容爲《酬贈山居詩偈七言八句》；《石經楚山和尚語錄》卷之九(參學門徒祖源集)，內容爲《贊號七言八句》；《石經楚山和尚語錄》卷之十(參學門徒祖裕編)，內容是《付囑法語》。其他的內容，還包括《行實》《垂示誡語》和《塔銘》。有部分缺頁，據了解原本即不全且散亂。第一冊之序文缺第3、4頁，正文卷一缺第7、8兩頁，卷二缺第28、33、34頁，另第62頁缺，第二冊之冊初缺1、2、23頁(可能均屬卷四，卷四的標識頁缺)，並雜入《垂示誡語》兩頁(第4、5頁)、《塔銘》一頁(第5頁)、《行實》一頁(第5頁)，卷六缺第10、25、33頁，卷七缺第3、4頁，卷八缺第3、4、11、12頁，卷九缺第14、19、20、21、22頁，卷十缺第3、4、5、6、20、25、26頁和第31至39頁。缺頁總數，據樓宇烈教授統計分析，可能在50頁以上。大致核對了叁部，缺頁數相同。
盡管如此，這仍然是研究紹琦的禅學思想和生平事迹的最重要的資料，反映出紹琦的禅法特色，有傳統的臨濟門風的傳統，可知明河在《楚山琦傳》中最後總結的一句“讀師語錄，直捷簡明，不在古人下也” 是非常准確的。又有適應時代的佛教觀和修行方法，即叁教合一的佛教發展觀，禅淨雙修的修行觀和參究念佛的禅修觀，由此體現出紹琦“一代叢林宗匠”的地位。
較通用的《大正藏》僅有《楚山禅師》(《釋鑒稽古略續集》)、《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》(《廬山蓮宗寶鑒念佛正論》卷第十)和《楚山琦禅師解製》(袾宏《禅關策進》)等。《楚山禅師》極其簡略，簡單介紹了楚山的生平。《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》輯錄了一段簡要的紹琦關于念佛的法語。《楚山琦禅師解製》輯錄了紹琦關于參話頭和念佛的兩段話。
較通用的《卍字續藏經》中的資料相對較多，都是傳記，大同小異，詳略小別，依標題的不同，大致歸納如下：
《楚山琦傳》，載《補續高僧傳》卷十六。此傳只記錄了簡單的事迹，重點是再參東普無際悟禅師時的對答。
《楚山琦禅師》，載《皇明名僧輯略》、《南宋元明禅林僧寶傳》卷十叁。《皇明名僧輯略》中本傳比較詳細和精要，袾宏輯爲《解期》《示秀峰居士》《示月庭居士》《機緣法語》《行實》諸部分。《解期》也見其《禅關策進》，《示秀峰居士》《示月庭居士》是兩封關于念佛法門的書信，《機緣法語》是各時期法語的輯略，《行實》是極簡要的生平事迹介紹。這些內容都見于《楚山紹琦禅師語錄》，可見袾宏是看到過楚山行世的語錄的。最後是袾宏對于楚山參禅名言的評論，稱“至哉言也”。《南宋元明禅林僧寶傳》之本傳有一大段是和侍者珪庵玠的談話，較有特色。傳末有作者贊語：“楚山行化，當明運昌隆之際，純以心性禅應接群機。以故門下一時龍蟠鳳翥焉。乃至祖玠輩，風鬯春枝節節是，令見者聞者，莫不神往。但不再傳，其緒俱寢，豈慈父欲子食藥而愈疾，遂稱沒于他方也耶？”
《東山楚山琦禅師》，載清代真在編撰的《徑山滴乳集》卷一，所記載的內容爲楚山的一般性資料。
《成都府東山天成寺楚山紹琦禅師》，載《五燈會元續略》卷第叁下、《繼燈錄》卷第六、《五燈嚴統》卷第二十叁。此傳之標題突出“天成”之寺名，紹琦的天成寺僧身份，此叁種較爲簡略，記載了紹琦的基本資料。
《舒州投子楚山幻叟荊璧紹琦禅師》，載《續燈存稿》卷第九、《五燈全書》卷第五十九、《續指月錄》卷十一。此傳之標題突出“投子”和“荊璧”之號，楚山曾居安徽投子山，荊璧或爲荊壁，石經寺現存的一口明代成化年間的鍾上的銘文有“荊璧老人楚山”字樣。此傳記錄法語較多，其中《續指月錄》本傳後面標注爲“無際悟嗣”。
《安慶府桐城投子楚山幻叟荊璧紹琦禅師》，載《續燈正統》卷二十八、《揞黑豆集》卷叁。《續燈正統》中本傳內容較簡略，除基本的開悟前資料外，只記錄到住投子山法語爲止。《揞黑豆集》的記載相對比較完整。
《簡州天成寺楚山紹琦禅師》，載《錦江禅燈》卷第八)。比較簡要，早期資料較精，開悟後的法語輯略而出，沒有卒時資料。
《禅師紹琦住蜀方山雲峰寺》，見《宗統編年》，此著卷二十九在“丁醜八年”條下標明“禅師紹琦住蜀方山雲峰寺”，此傳記述楚山遊曆各地事迹相對最詳。
在楚山的業師無際禅師的傳記中也有楚山的部分資料，見《普州東林無際悟禅師》，載《五燈會元續略》卷第叁下、《五燈嚴統》卷二十叁、《錦江禅燈》卷八。此記中的主要內容，是紹琦第二次參訪無際時的對答，紹琦的諸傳記中多記錄此，也可以說，這裏對于無際的記載，是以紹琦爲中心的。
楚山諸弟子的傳記中，也記錄有楚山的部分資料，主要有十六弟子傳記，分別是《涿州金山寶禅師》、《唐安湛淵奫禅師》、《太原府海雲深禅師》、《古渝濟川洪禅師》、《襄陽府大雲興禅師》、《石經海珠祖意禅師》、《長松大心真源禅師》、《松藩大悲寺崇善一天智中國師》、《中溪隱山昌雲禅師》、《石經豁堂祖裕禅師》、《叁池月光常慧禅師》、《翠薇悟空真空禅師》、《陝府玉峰如琳禅師》、《天成古音韶禅師》、《南京香岩古溪覺澄禅師》、《珪庵祖玠侍者》，載《五燈會元續略》卷第四上、《五燈嚴統》卷二十叁、《五燈全書》卷第五十九等。
此十六弟子之外，《棠城寶文洪印禅師》(《五燈會元續略》卷第四上、《五燈嚴統》卷二十叁、《五燈全書》卷五十九、《續燈正統》卷二十九、《錦江禅燈》卷九、等)和《天奇本瑞禅師》(《續燈正統》卷二十九、《續燈存稿》卷十、《揞豆集》卷叁、《祖庭指南》卷下等)也記錄下他們曾參楚山的經曆。
除此之外，蜀中相關地方的地方志和寺院的寺志也有部分資料，也是比較重要的。據說石經寺中存有寺志，《簡州志》之《人物志》載楚山事迹，《簡陽縣志》有楚山的部分資料 ，其所附的《簡陽縣詩文存續》中收有紹琦的詩文五十七首，從中可以看出紹琦具體的交往活動。
二、生平事迹概述
紹琦的基本經曆，可以分爲少年在家、出家從師玄極通、初參普州無際悟禅師、第一次遊曆、再參無際悟禅師、第二次遊曆、回蜀等階段。
紹琦(1404～1473) ，俗姓雷，字楚山，別號“荊璧叟” ，唐安 (屬今四川省崇州市)人，據說禀性“慎動止，寡言笑。” 屬于穩重一類。八歲(1411年)入鄉校讀書，不要老師督促教授，自己就知道看書，次年(1412)父親亡故，棄世之學業而習出世業。初從玄極通禅師學禅，很受通禅師喜愛，但當紹琦向通禅師請益時，他認爲紹琦“根性太利，難于入道”，好在心中有疑團在。紹琦非常不理解，難道“木偶人可入道耶”？通禅師認爲 “入道須是木偶人始得”。紹琦聽後憤而離去，更加有疑，幾天後再請，仍不能釋疑，于是離開通禅師，外出遍訪善知識，都不得其意，後聽說無際悟和尚在普州之東林開法，就去參訪 。
紹琦…
《楚山紹琦生平事迹研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…