楚山绍琦生平事迹研究
董群
摘要：绍琦是一位被当代学术界几乎遗忘了的明代中期四川禅宗临济宗高僧，由于资料的缺乏，人们对其的禅学思想无法加以深入研究，由四川石经寺方面最近推动了对于绍琦的研究，寻访并影印发布了绍琦的语录，使得学术界对于绍琦的深入研究成为可能，这一研究将改变人们对于明代禅宗史的传统看法。作为一种基础性研究，本文简要介绍研究绍琦禅学所需要的基本资料，并梳理绍琦的生平事迹，研究其法嗣成员，以使人们对于绍琦有一个基本的学术性了解。
关键词：楚山绍琦语录生平法嗣
作者：董群，哲学博士，东南大学哲学与科学系教授。
明代中期四川着名禅师楚山绍琦(1404～1473)的资料虽然经常被收入明末以降的各种禅史，但他很少受当代学术界关注，以致于今日许多研究禅宗的人对他并不熟悉，四川石经寺的前身是绍琦曾驻锡的寺院，保存、寻访了有关绍琦的许多实物和文字资料，使今日的学者对于这样一位以四川成都为活动中心的具有全国性影响的高僧有了研究评价基本依据，对于明代禅宗也可能会有一个全新的认识。本文的工作是介绍有关绍琦的基本研究资料，在此基础上大致理出绍琦的简要生平事情，并探讨其法嗣构成人员，从中显现其历史影响。
一、研究资料述要
有关绍琦的事迹、思想资料记载，最为重要的当是《楚山绍琦语录》三册，第一册除序文外全册统一编页，余二册分卷编页。据序文中的看，撰序的时间有明成化三年(1467)、七年(1471年)、十年(1474年)，也就是说，此录应是在这一时间内编辑完成的，绍琦在世时已经编完并请人作序。此语录未入后世的藏经，所以当代研究者了知极少，最近经石经寺方面在民间寻访，得存世本，仿古复制数百部，在2005年10月15至16日召开的“纪念楚山禅师诞辰600周年、能海上师诞辰120周年学术研讨会”期间公开示现，扉页盖有此纪念会的印章。前有四《序》，山甫之序简述绍琦的生平比较精当，罗通之序提及与绍琦的特殊因缘，曾为楚山记天成寺修造之事，撰成寺记。正文十卷，《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一(参学门徒祖奫集)，内容为《法语》；《石经楚山和尚录》卷之二(参学门徒祖性集)，内容为《表扬法语》；《石经楚山和尚语录》卷之三(参学门徒祖玠集)，内容为《开示法语》；卷之四(标志页缺，但内容大部分存)，内容为《机缘法语》；《石经楚山和尚语录》卷之五(参学门徒祖意集)，内容是《警策法语》；《石经楚山和尚语录》卷之六(参学门徒祖节集)，内容为《颂古法语》；《石经楚山和尚语录》卷之七(参学门徒祖裕集)，内容为《杂着法语》；《石经楚山和尚语录》卷之八(参学门徒祖闲编)，内容为《酬赠山居诗偈七言八句》；《石经楚山和尚语录》卷之九(参学门徒祖源集)，内容为《赞号七言八句》；《石经楚山和尚语录》卷之十(参学门徒祖裕编)，内容是《付嘱法语》。其他的内容，还包括《行实》《垂示诫语》和《塔铭》。有部分缺页，据了解原本即不全且散乱。第一册之序文缺第3、4页，正文卷一缺第7、8两页，卷二缺第28、33、34页，另第62页缺，第二册之册初缺1、2、23页(可能均属卷四，卷四的标识页缺)，并杂入《垂示诫语》两页(第4、5页)、《塔铭》一页(第5页)、《行实》一页(第5页)，卷六缺第10、25、33页，卷七缺第3、4页，卷八缺第3、4、11、12页，卷九缺第14、19、20、21、22页，卷十缺第3、4、5、6、20、25、26页和第31至39页。缺页总数，据楼宇烈教授统计分析，可能在50页以上。大致核对了三部，缺页数相同。
尽管如此，这仍然是研究绍琦的禅学思想和生平事迹的最重要的资料，反映出绍琦的禅法特色，有传统的临济门风的传统，可知明河在《楚山琦传》中最后总结的一句“读师语录，直捷简明，不在古人下也” 是非常准确的。又有适应时代的佛教观和修行方法，即三教合一的佛教发展观，禅净双修的修行观和参究念佛的禅修观，由此体现出绍琦“一代丛林宗匠”的地位。
较通用的《大正藏》仅有《楚山禅师》(《释鉴稽古略续集》)、《西蜀楚山和尚示众念佛警语》(《庐山莲宗宝鉴念佛正论》卷第十)和《楚山琦禅师解制》(袾宏《禅关策进》)等。《楚山禅师》极其简略，简单介绍了楚山的生平。《西蜀楚山和尚示众念佛警语》辑录了一段简要的绍琦关于念佛的法语。《楚山琦禅师解制》辑录了绍琦关于参话头和念佛的两段话。
较通用的《卍字续藏经》中的资料相对较多，都是传记，大同小异，详略小别，依标题的不同，大致归纳如下：
《楚山琦传》，载《补续高僧传》卷十六。此传只记录了简单的事迹，重点是再参东普无际悟禅师时的对答。
《楚山琦禅师》，载《皇明名僧辑略》、《南宋元明禅林僧宝传》卷十三。《皇明名僧辑略》中本传比较详细和精要，袾宏辑为《解期》《示秀峰居士》《示月庭居士》《机缘法语》《行实》诸部分。《解期》也见其《禅关策进》，《示秀峰居士》《示月庭居士》是两封关于念佛法门的书信，《机缘法语》是各时期法语的辑略，《行实》是极简要的生平事迹介绍。这些内容都见于《楚山绍琦禅师语录》，可见袾宏是看到过楚山行世的语录的。最后是袾宏对于楚山参禅名言的评论，称“至哉言也”。《南宋元明禅林僧宝传》之本传有一大段是和侍者珪庵玠的谈话，较有特色。传末有作者赞语：“楚山行化，当明运昌隆之际，纯以心性禅应接群机。以故门下一时龙蟠凤翥焉。乃至祖玠辈，风鬯春枝节节是，令见者闻者，莫不神往。但不再传，其绪俱寝，岂慈父欲子食药而愈疾，遂称没于他方也耶？”
《东山楚山琦禅师》，载清代真在编撰的《径山滴乳集》卷一，所记载的内容为楚山的一般性资料。
《成都府东山天成寺楚山绍琦禅师》，载《五灯会元续略》卷第三下、《继灯录》卷第六、《五灯严统》卷第二十三。此传之标题突出“天成”之寺名，绍琦的天成寺僧身份，此三种较为简略，记载了绍琦的基本资料。
《舒州投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师》，载《续灯存稿》卷第九、《五灯全书》卷第五十九、《续指月录》卷十一。此传之标题突出“投子”和“荆璧”之号，楚山曾居安徽投子山，荆璧或为荆壁，石经寺现存的一口明代成化年间的钟上的铭文有“荆璧老人楚山”字样。此传记录法语较多，其中《续指月录》本传后面标注为“无际悟嗣”。
《安庆府桐城投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师》，载《续灯正统》卷二十八、《揞黑豆集》卷三。《续灯正统》中本传内容较简略，除基本的开悟前资料外，只记录到住投子山法语为止。《揞黑豆集》的记载相对比较完整。
《简州天成寺楚山绍琦禅师》，载《锦江禅灯》卷第八)。比较简要，早期资料较精，开悟后的法语辑略而出，没有卒时资料。
《禅师绍琦住蜀方山云峰寺》，见《宗统编年》，此着卷二十九在“丁丑八年”条下标明“禅师绍琦住蜀方山云峰寺”，此传记述楚山游历各地事迹相对最详。
在楚山的业师无际禅师的传记中也有楚山的部分资料，见《普州东林无际悟禅师》，载《五灯会元续略》卷第三下、《五灯严统》卷二十三、《锦江禅灯》卷八。此记中的主要内容，是绍琦第二次参访无际时的对答，绍琦的诸传记中多记录此，也可以说，这里对于无际的记载，是以绍琦为中心的。
楚山诸弟子的传记中，也记录有楚山的部分资料，主要有十六弟子传记，分别是《涿州金山宝禅师》、《唐安湛渊奫禅师》、《太原府海云深禅师》、《古渝济川洪禅师》、《襄阳府大云兴禅师》、《石经海珠祖意禅师》、《长松大心真源禅师》、《松藩大悲寺崇善一天智中国师》、《中溪隐山昌云禅师》、《石经豁堂祖裕禅师》、《三池月光常慧禅师》、《翠薇悟空真空禅师》、《陕府玉峰如琳禅师》、《天成古音韶禅师》、《南京香岩古溪觉澄禅师》、《珪庵祖玠侍者》，载《五灯会元续略》卷第四上、《五灯严统》卷二十三、《五灯全书》卷第五十九等。
此十六弟子之外，《棠城宝文洪印禅师》(《五灯会元续略》卷第四上、《五灯严统》卷二十三、《五灯全书》卷五十九、《续灯正统》卷二十九、《锦江禅灯》卷九、等)和《天奇本瑞禅师》(《续灯正统》卷二十九、《续灯存稿》卷十、《揞豆集》卷三、《祖庭指南》卷下等)也记录下他们曾参楚山的经历。
除此之外，蜀中相关地方的地方志和寺院的寺志也有部分资料，也是比较重要的。据说石经寺中存有寺志，《简州志》之《人物志》载楚山事迹，《简阳县志》有楚山的部分资料 ，其所附的《简阳县诗文存续》中收有绍琦的诗文五十七首，从中可以看出绍琦具体的交往活动。
二、生平事迹概述
绍琦的基本经历，可以分为少年在家、出家从师玄极通、初参普州无际悟禅师、第一次游历、再参无际悟禅师、第二次游历、回蜀等阶段。
绍琦(1404～1473) ，俗姓雷，字楚山，别号“荆璧叟” ，唐安 (属今四川省崇州市)人，据说禀性“慎动止，寡言笑。” 属于稳重一类。八岁(1411年)入乡校读书，不要老师督促教授，自己就知道看书，次年(1412)父亲亡故，弃世之学业而习出世业。初从玄极通禅师学禅，很受通禅师喜爱，但当绍琦向通禅师请益时，他认为绍琦“根性太利，难于入道”，好在心中有疑团在。绍琦非常不理解，难道“木偶人可入道耶”？通禅师认为 “入道须是木偶人始得”。绍琦听后愤而离去，更加有疑，几天后再请，仍不能释疑，于是离开通禅师，外出遍访善知识，都不得其意，后听说无际悟和尚在普州之东林开法，就去参访 。
绍琦…
《楚山绍琦生平事迹研究》全文未完，请进入下页继续阅读…