..续本文上一页拜访无际禅师实际上有两次，第一次参访，无际禅师开示“无”字的公案，“示以无字公案”，又偶尔听闻板声，忽然有省 。于是外出参访月溪、海舟等人，受到众老宿的称赞 。依《宗统编年》，这次闻板声初悟后，曾受众请到百废俱兴的成都天成寺，因为在天成寺的经历，丛林中称其为“天成绍琦禅师”。期间与云溪瑛禅师、素虚理禅师、光泽惠禅师和大用机禅师论禅，后三师都是无际悟禅师弟子坏空成禅师的门人。但他胸中仍有疑问不解，于是再谒无际悟禅师 。
明英宗正统六年(1441年)，绍琦再参无际禅师 ，无际问：几年以来，在什么地方住？绍琦答道：廓然无定。再问：有何所得？又答：本自无失，何得之有？无际禅师说：你这是学来的。绍琦答：一法不有，学自何来？无际禅师说：不要落入空耶!绍琦答：我尚非我，谁落谁空？无际禅师问：毕竟之事怎么样了？绍琦答：水落石出，雨霁云收。无际禅师说：不要乱讲，即使是佛祖来到这里也不许乱讲，纵然他横吞藏海，现百千神通，到这里更是不许。绍琦说：和尚您虽然能把握住要津之处，但是太劳神了。无际禅师拍一下膝盖，绍琦便喝。无际禅师说：克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。绍琦掩耳而出。晚上，无际禅师又召绍琦来问：请你将平时次第发明之处，都说出来看看？绍琦根据其真实证悟告诉无际，无际说：还我无字义来。绍琦呈偈说：“者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。” 无际禅师问：什么才是你的不疑之处呢？绍琦说：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事？” 无际禅师说：还没有说到地方，再讲。绍琦说：“头顶虚空，脚踏实地。” 于是悟禅师鸣钟集众，为其记莂。 并“以断桥源流，嘱琦行化” 。断桥即断桥妙伦，是悟禅师的业师，法脉微弱，绍琦是悟禅师出世最晚的弟子，悟禅师希望绍琦弘化师门。无际圆寂后，楚山撰有《次怀空和尚挽无际先师韵》(《简阳县诗文存续》卷上)、《东普无际师祖遗像赞》(《简阳县志·诗文》)等诗作怀念。
这一段事迹，虽然大致脉络比较清晰，但诸记载之间详略不同，一些关键之处的时间有差异。一是失去亲人的问题，《五灯会元续略》卷三上等资料的本传中称楚山“九岁失怙”，指失去依靠，不是失去双亲，一般称失去父亲为失怙，《南宋元明僧宝传》卷十三之本传说“失父”。二是关于外出“遍参”的次数和时间，《南宋元明僧宝传》卷十三本传称绍琦在参玄极通禅师不悟后就外出“遍参知识”，《五灯全书》卷第五十九本传未提这段参访，而说在初参悟和尚外出遍参，曾到过金陵，参月溪、海舟，再参无际禅师时，无际才有问“数年以来，在什么处住”一语。然后在景泰壬申年(1452年)又一次外出参访，又到过金陵，参月溪、海舟。这是两次出川，两次到金陵，此说可能更为准确。三是第二次参访悟禅师的时间，一说正统癸亥，另一说是“正统六年” ，即1441年，可能后一说较恰当。三是“闻板声有省”的时间，这是开悟经历，在禅师的生涯中很重要。 《五灯全书》和《续灯正统》本传说是在“首参”悟禅师时，《宗统编年》卷二十九本传中记录绍琦两次参访无际禅师，而在第一次参访时经历此事。而其他一些记载的描述比较模糊，但明确是在谈一大段问答后，实际是说在第二次参悟禅师后，因为这次有省，才得到印可记别。“悟公连叱退之，琦大惭，数日不敢仰视，忽闻净板鸣，豁然荡尽廉纤，急披衣礼谢。悟肯之。” 综合地看，可能是第一次参无际后的初悟机缘。四是无字公案的开示时间，无际禅师何时给绍琦此公案参究，是绍琦第一次还是第二次参悟禅师时？“后谒无际，示以无字公案。偶闻板鸣，碍膺冰泮。往见际，际曰：还我无字意来。” 这个“后谒无际”，是第一次谒无际，“往见际”，是第二次见无际。无字公案是赵州从谂对于狗子无佛性的开示。
从绍琦的这个习禅过程看，一开始他是执着于理悟的，而禅悟非理，要像木头人那样，这个“木偶人”是个比喻，比喻没有知见情解，唐代古德常讲习禅人要“心如木石”。后来他模仿了一些古德的禅风，他回答悟禅师“廓然无定”一句，同达摩答梁武帝“廓然无圣”，“本自无失，何得之有”一句，也和希迁“未到曹溪也不失”之说相似，所以悟禅师批评他对禅的理解是“学得来底”，而非自家亲证体贴出来的。绍琦对悟禅师行喝，也是远承临济义玄的宗风，也是学来的。最后说出“头顶虚空，脚踏实地”这样自家的奇特语，才得到印可。
在无际门下得法之后不久，绍琦“复归东山，潜迹十载。”重新回到东山天成寺。他的弟子见他潜居于蜀地非常不满意，对其说了这样的话：“佛法下衰，禅林秋晚，真风委地。吾师传佛心印，荷担大柄，当驭法利生，岂可淹迟林壑，孤付托以安眠哉？”绍琦有所触动，“幡然东下。”再次出川。此次出川的历程，“抵武昌，过黄梅，登东西二山，礼诸祖遗像。蕲阳荆王饮道价，召求心要。至白门，历西浙，由匡庐归蜀。”
可知绍琦到过湖北武昌，撰有《武昌空颜遇上人》 、《晚翠轩为武昌王逸士赋》 等诗，又到黄梅，东山即蕲州黄梅的五祖山，弘忍道场，西山即四祖山，破头山，双峰山，四祖道信道场，同在黄梅境内。蕲阳(今湖北蕲春)荆王延请说禅要，绍琦有《示蕲州荆王殿下》一书，述三教关系观 和《进辞蕲阳荆王殿下》诗 。又游历浙江、江西，最后从庐山回蜀。
具体的到各地的时间，安徽、金陵两地，是先到金陵，后到安徽，“壬申，抵金陵，访月溪、海舟，出住天柱。” 壬申年(1452)，绍琦曾抵金陵，访月溪海舟禅师 。以后的经历，概括地说，“初领天柱，迁皖山，又投子，后主成都之天成寺。” 天柱即安徽天柱山，安徽潜山县境内的皖山(皖公山、潜山)的最高峰是天柱山，三祖寺就在天柱山，是三祖僧璨道场，“因游三祖，爱皖山幽绝，遂栖天柱数载。” 绍琦有诗《天柱皖公山》一首，“天柱江淮第一峰，皖仙曾此万高踪。奇峦削玉撑空碧，叠嶂浮霞映日红。听法石边花雨落，炼丹台畔瑞烟浓。三生有约来居此，坐据匡床振祖风。” 投子山也在潜山县，历史上有投子大同、投子义青等着名禅僧驻锡于此。居天柱时，参访者问的问题就包括“如何是天柱境”、“如何是境中人”、“如何是天柱家风”等 ，这也是禅门问话常用的格式，询问绍琦在天柱时期的禅法特色和精神。来参访绍琦的僧人又有“远离皖山，来据投子” 一语，说明了两山的地理关系。绍琦到投子山(今安徽潜山县境内)的时间，一说是在乙亥年(1455年) ，也有资料认为要早一年，“景泰五年住投子。” 即景泰申戍年(1454年)。依《楚山和尚住同安投子禅寺语录》，更明确在景泰五年十月初七日应请入院。在投子山时，禅僧向绍琦请益的问题像“不许夜行，投明须到”，就出自投子大同的奇特语，赵州从谂问投子：大死的人却活时如何？投子说：不许夜行，投明须到。正因为居投子的因缘，丛林中称其为“舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师”，唐以来，投子山属地为舒州。参学门徒祖奫集有《楚山和尚住同安投子禅寺语录》。这一时间，绍琦还到过同安，“师于景泰初，览胜江南，还经同安。” 景泰初当指1450年或稍后，同安作为地名，在今福建省内，作为寺名，绍琦作《宝峰禅人作务》诗，说到“转身踏着同安路，始信无迷亦无悟” 。又作《布袋和尚图，为同安思恭古道先生赋》 等，留有居在同安时的语录，与居投子时的语录合为一集。
这里关于绍琦从投子回川居天成寺的时间，依《宗统编年》卷二十九，是第一次参访悟禅师之后到天成寺，第二次参访得道后又回东山天成寺，而依《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，只谈到在居投子山之后，居东山。
这次出蜀，回来时没有回天成寺。丁丑八年(1457年)，绍琦“由匡庐归蜀”，韩都侯在方山建云峰寺，迎候绍琦居住 ，但一般的资料只记住蜀方山云峰寺。
居蜀期间，绍琦和几代蜀王的交往，是其生涯中的重要事件，这在一些诗文中体现出来。如《进贺蜀王封袭》、《蜀和王殿下薨世》、《蜀主定王薨世》、《进辞蜀贤王殿下》等 。成化戊子(1468年)，蜀定王下旨重修天成寺工程完成，佛殿、月台、庙庑等建构焕然一新。次年乙丑(1469年)，绍琦居丹霞，重修栖幻庵，作为栖息之地，“退休安分”之处，至唐寅年(1470年)落成 。
成化年间，弟子已经将绍琦的语录编集完成，欲绣梓永传，绍琦表示反对之意，“噫，斯言乌足以传世。”以致于语录注面世之事搁浅，后经一些有识之士建议，称“吾师为一代丛林宗匠，名传海宇，道重当时，而其正法眼藏为世刮目金篦，岂可使之泯没不传乎？”绍琦弟子真心大源才将其面世 。
成化癸巳(1473年)三月，绍琦示疾，吩咐遗体处理之法，大众请他说末后句(临终遗言)，绍琦展开两手说：会么？又说道：“今年今日，推车撞壁。撞倒虗空，青天霹雳。阿呵呵，泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤花息。” 泊然而逝，世寿七十，僧腊六十一，为之建塔，塔号“天成” 。临灭前二日的三月十五日，绍琦还遗书告别一些要员，比如有《告别钦差镇守四川上衣监太监梅公书》。另有《塔铭》相存世，铭曰：善导人心，是谓佛教。趋之者多，其畴克肖。峻尔楚山，志专力劭。忽破群疑，独探其妙。预镌塔铭，永世垂耀。 与一般碑铭不同的是，此铭是作者在绍琦住世时就受人之托而撰就。绍琦的肉身一直留世，石经寺并修有祖师殿，直到文化大革命期间肉身被红卫兵破毁而不存。
三、法嗣
绍琦禅师的法嗣，据明代僧山翁道忞编，吴侗集《禅灯世谱》卷第六，仅列大云兴、性空悦、真空悟、金山宝、性空闻、香岩澄等法嗣，仅列出法号，没有机缘法语。明代费隐通容、百痴行元合撰《五灯严统》卷第二十三、明代远门净柱撰《五灯会元续略》卷四上等，列有十六位，襄阳府大云兴禅师、涿州金山宝禅师、唐安湛渊奫禅师、古渝济川洪禅师、太原府海云深禅师、石经海珠祖意禅师、长松大心真源禅师、石经豁堂祖裕禅师、中溪隐山昌云禅师、松藩大悲寺崇善一天智中国师、三池月光常慧禅师、天成古音韶禅师、翠薇悟空真空禅师、南京香岩古溪觉澄禅师、陕府玉峰如琳禅师、珪庵祖玠侍者，其中还没有《禅灯世谱》性空闻、性空悦两位。明代僧箬庵通问编《续灯存稿》和清代聂先《续指月录》卷十二列十二人，少太原府海云深禅师、古渝济川洪禅师、陕府玉峯如琳禅师、天成古音韶禅师四人。这些法嗣资料多录机缘法语，更多的是体现在绍琦的启发下开悟的经过，从另一个方面体现出绍琦的禅法思想。而据而清代介庵悟进编《佛祖宗派世谱》卷第一，则列出二十三人，没有机缘法语，即智中国师、中溪云、石经裕、三池慧、翠微空、玉峰琳、珪庵玠、天成韶、性空闻、海云深、天溪凝、祖灯然、性空洁、湛渊奫、香岩澄、聪首座、济川洪、金山宝、真空悟、石经意、性空悦、长松源、大云兴。
在《石经楚山和尚语录》卷之十《付嘱法语》因有缺页，无法统计出准确的人数，但可查者有180人左右，绍琦对他们有付嘱语，或一人一嘱，或数人共一嘱，或以一偈嘱，或以一段法语嘱。比如对襄阳府大云兴的付嘱语是，“躬自西川定宗旨，亲徒投子付袈裟。他年出世提宗日，不立孤危是作家。”对太原海云深的付嘱法语是：“傅得东山心外心，绝思寻处再思寻。一朝思书孤光露，横按龙泉之古今。”对香岩古溪觉澄禅师的付嘱主法语是，“慧命悬悬孰可持？绍隆须是克家儿。一枝无孔霜筠笛，白雪阳春付尔吹。” 《续灯正统》的目录部分，在卷二十八《大鉴下第二十八世》的绍琦门下，列有二百个法嗣的名单。这些弟子分布的区域十分广泛，包括今天的四川、河北、湖北、江苏、山西、陕西等地。从这个分布区域广泛的弟子系统，可以从一个重要方面了解绍琦禅法的影响。但是有如此庞大的弟子群的一个着名禅师的禅法，后世却不能继承下去，也是值得深思的一个禅学研究议题。
《楚山绍琦生平事迹研究》全文阅读结束。