..續本文上一頁拜訪無際禅師實際上有兩次，第一次參訪，無際禅師開示“無”字的公案，“示以無字公案”，又偶爾聽聞板聲，忽然有省 。于是外出參訪月溪、海舟等人，受到衆老宿的稱贊 。依《宗統編年》，這次聞板聲初悟後，曾受衆請到百廢俱興的成都天成寺，因爲在天成寺的經曆，叢林中稱其爲“天成紹琦禅師”。期間與雲溪瑛禅師、素虛理禅師、光澤惠禅師和大用機禅師論禅，後叁師都是無際悟禅師弟子壞空成禅師的門人。但他胸中仍有疑問不解，于是再谒無際悟禅師 。
明英宗正統六年(1441年)，紹琦再參無際禅師 ，無際問：幾年以來，在什麼地方住？紹琦答道：廓然無定。再問：有何所得？又答：本自無失，何得之有？無際禅師說：你這是學來的。紹琦答：一法不有，學自何來？無際禅師說：不要落入空耶!紹琦答：我尚非我，誰落誰空？無際禅師問：畢竟之事怎麼樣了？紹琦答：水落石出，雨霁雲收。無際禅師說：不要亂講，即使是佛祖來到這裏也不許亂講，縱然他橫吞藏海，現百千神通，到這裏更是不許。紹琦說：和尚您雖然能把握住要津之處，但是太勞神了。無際禅師拍一下膝蓋，紹琦便喝。無際禅師說：克家須是破家兒，恁麼幹蠱也省力。紹琦掩耳而出。晚上，無際禅師又召紹琦來問：請你將平時次第發明之處，都說出來看看？紹琦根據其真實證悟告訴無際，無際說：還我無字義來。紹琦呈偈說：“者僧問處偏多事，趙老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。” 無際禅師問：什麼才是你的不疑之處呢？紹琦說：“青山綠水，燕語莺啼，曆曆分明，更疑何事？” 無際禅師說：還沒有說到地方，再講。紹琦說：“頭頂虛空，腳踏實地。” 于是悟禅師鳴鍾集衆，爲其記莂。 並“以斷橋源流，囑琦行化” 。斷橋即斷橋妙倫，是悟禅師的業師，法脈微弱，紹琦是悟禅師出世最晚的弟子，悟禅師希望紹琦弘化師門。無際圓寂後，楚山撰有《次懷空和尚挽無際先師韻》(《簡陽縣詩文存續》卷上)、《東普無際師祖遺像贊》(《簡陽縣志·詩文》)等詩作懷念。
這一段事迹，雖然大致脈絡比較清晰，但諸記載之間詳略不同，一些關鍵之處的時間有差異。一是失去親人的問題，《五燈會元續略》卷叁上等資料的本傳中稱楚山“九歲失怙”，指失去依靠，不是失去雙親，一般稱失去父親爲失怙，《南宋元明僧寶傳》卷十叁之本傳說“失父”。二是關于外出“遍參”的次數和時間，《南宋元明僧寶傳》卷十叁本傳稱紹琦在參玄極通禅師不悟後就外出“遍參知識”，《五燈全書》卷第五十九本傳未提這段參訪，而說在初參悟和尚外出遍參，曾到過金陵，參月溪、海舟，再參無際禅師時，無際才有問“數年以來，在什麼處住”一語。然後在景泰壬申年(1452年)又一次外出參訪，又到過金陵，參月溪、海舟。這是兩次出川，兩次到金陵，此說可能更爲准確。叁是第二次參訪悟禅師的時間，一說正統癸亥，另一說是“正統六年” ，即1441年，可能後一說較恰當。叁是“聞板聲有省”的時間，這是開悟經曆，在禅師的生涯中很重要。 《五燈全書》和《續燈正統》本傳說是在“首參”悟禅師時，《宗統編年》卷二十九本傳中記錄紹琦兩次參訪無際禅師，而在第一次參訪時經曆此事。而其他一些記載的描述比較模糊，但明確是在談一大段問答後，實際是說在第二次參悟禅師後，因爲這次有省，才得到印可記別。“悟公連叱退之，琦大慚，數日不敢仰視，忽聞淨板鳴，豁然蕩盡廉纖，急披衣禮謝。悟肯之。” 綜合地看，可能是第一次參無際後的初悟機緣。四是無字公案的開示時間，無際禅師何時給紹琦此公案參究，是紹琦第一次還是第二次參悟禅師時？“後谒無際，示以無字公案。偶聞板鳴，礙膺冰泮。往見際，際曰：還我無字意來。” 這個“後谒無際”，是第一次谒無際，“往見際”，是第二次見無際。無字公案是趙州從谂對于狗子無佛性的開示。
從紹琦的這個習禅過程看，一開始他是執著于理悟的，而禅悟非理，要像木頭人那樣，這個“木偶人”是個比喻，比喻沒有知見情解，唐代古德常講習禅人要“心如木石”。後來他模仿了一些古德的禅風，他回答悟禅師“廓然無定”一句，同達摩答梁武帝“廓然無聖”，“本自無失，何得之有”一句，也和希遷“未到曹溪也不失”之說相似，所以悟禅師批評他對禅的理解是“學得來底”，而非自家親證體貼出來的。紹琦對悟禅師行喝，也是遠承臨濟義玄的宗風，也是學來的。最後說出“頭頂虛空，腳踏實地”這樣自家的奇特語，才得到印可。
在無際門下得法之後不久，紹琦“複歸東山，潛迹十載。”重新回到東山天成寺。他的弟子見他潛居于蜀地非常不滿意，對其說了這樣的話：“佛法下衰，禅林秋晚，真風委地。吾師傳佛心印，荷擔大柄，當馭法利生，豈可淹遲林壑，孤付托以安眠哉？”紹琦有所觸動，“幡然東下。”再次出川。此次出川的曆程，“抵武昌，過黃梅，登東西二山，禮諸祖遺像。蕲陽荊王飲道價，召求心要。至白門，曆西浙，由匡廬歸蜀。”
可知紹琦到過湖北武昌，撰有《武昌空顔遇上人》 、《晚翠軒爲武昌王逸士賦》 等詩，又到黃梅，東山即蕲州黃梅的五祖山，弘忍道場，西山即四祖山，破頭山，雙峰山，四祖道信道場，同在黃梅境內。蕲陽(今湖北蕲春)荊王延請說禅要，紹琦有《示蕲州荊王殿下》一書，述叁教關系觀 和《進辭蕲陽荊王殿下》詩 。又遊曆浙江、江西，最後從廬山回蜀。
具體的到各地的時間，安徽、金陵兩地，是先到金陵，後到安徽，“壬申，抵金陵，訪月溪、海舟，出住天柱。” 壬申年(1452)，紹琦曾抵金陵，訪月溪海舟禅師 。以後的經曆，概括地說，“初領天柱，遷皖山，又投子，後主成都之天成寺。” 天柱即安徽天柱山，安徽潛山縣境內的皖山(皖公山、潛山)的最高峰是天柱山，叁祖寺就在天柱山，是叁祖僧璨道場，“因遊叁祖，愛皖山幽絕，遂棲天柱數載。” 紹琦有詩《天柱皖公山》一首，“天柱江淮第一峰，皖仙曾此萬高蹤。奇巒削玉撐空碧，疊嶂浮霞映日紅。聽法石邊花雨落，煉丹臺畔瑞煙濃。叁生有約來居此，坐據匡床振祖風。” 投子山也在潛山縣，曆史上有投子大同、投子義青等著名禅僧駐錫于此。居天柱時，參訪者問的問題就包括“如何是天柱境”、“如何是境中人”、“如何是天柱家風”等 ，這也是禅門問話常用的格式，詢問紹琦在天柱時期的禅法特色和精神。來參訪紹琦的僧人又有“遠離皖山，來據投子” 一語，說明了兩山的地理關系。紹琦到投子山(今安徽潛山縣境內)的時間，一說是在乙亥年(1455年) ，也有資料認爲要早一年，“景泰五年住投子。” 即景泰申戍年(1454年)。依《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》，更明確在景泰五年十月初七日應請入院。在投子山時，禅僧向紹琦請益的問題像“不許夜行，投明須到”，就出自投子大同的奇特語，趙州從谂問投子：大死的人卻活時如何？投子說：不許夜行，投明須到。正因爲居投子的因緣，叢林中稱其爲“舒州投子楚山幻叟荊壁紹琦禅師”，唐以來，投子山屬地爲舒州。參學門徒祖奫集有《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》。這一時間，紹琦還到過同安，“師于景泰初，覽勝江南，還經同安。” 景泰初當指1450年或稍後，同安作爲地名，在今福建省內，作爲寺名，紹琦作《寶峰禅人作務》詩，說到“轉身踏著同安路，始信無迷亦無悟” 。又作《布袋和尚圖，爲同安思恭古道先生賦》 等，留有居在同安時的語錄，與居投子時的語錄合爲一集。
這裏關于紹琦從投子回川居天成寺的時間，依《宗統編年》卷二十九，是第一次參訪悟禅師之後到天成寺，第二次參訪得道後又回東山天成寺，而依《南宋元明禅林僧寶傳》卷十叁，只談到在居投子山之後，居東山。
這次出蜀，回來時沒有回天成寺。丁醜八年(1457年)，紹琦“由匡廬歸蜀”，韓都侯在方山建雲峰寺，迎候紹琦居住 ，但一般的資料只記住蜀方山雲峰寺。
居蜀期間，紹琦和幾代蜀王的交往，是其生涯中的重要事件，這在一些詩文中體現出來。如《進賀蜀王封襲》、《蜀和王殿下薨世》、《蜀主定王薨世》、《進辭蜀賢王殿下》等 。成化戊子(1468年)，蜀定王下旨重修天成寺工程完成，佛殿、月臺、廟庑等建構煥然一新。次年乙醜(1469年)，紹琦居丹霞，重修棲幻庵，作爲棲息之地，“退休安分”之處，至唐寅年(1470年)落成 。
成化年間，弟子已經將紹琦的語錄編集完成，欲繡梓永傳，紹琦表示反對之意，“噫，斯言烏足以傳世。”以致于語錄注面世之事擱淺，後經一些有識之士建議，稱“吾師爲一代叢林宗匠，名傳海宇，道重當時，而其正法眼藏爲世刮目金篦，豈可使之泯沒不傳乎？”紹琦弟子真心大源才將其面世 。
成化癸巳(1473年)叁月，紹琦示疾，吩咐遺體處理之法，大衆請他說末後句(臨終遺言)，紹琦展開兩手說：會麼？又說道：“今年今日，推車撞壁。撞倒虗空，青天霹雳。阿呵呵，泥牛吞卻老龍珠，澄澄性海漚花息。” 泊然而逝，世壽七十，僧臘六十一，爲之建塔，塔號“天成” 。臨滅前二日的叁月十五日，紹琦還遺書告別一些要員，比如有《告別欽差鎮守四川上衣監太監梅公書》。另有《塔銘》相存世，銘曰：善導人心，是謂佛教。趨之者多，其疇克肖。峻爾楚山，志專力劭。忽破群疑，獨探其妙。預镌塔銘，永世垂耀。 與一般碑銘不同的是，此銘是作者在紹琦住世時就受人之托而撰就。紹琦的肉身一直留世，石經寺並修有祖師殿，直到文化大革命期間肉身被紅衛兵破毀而不存。
叁、法嗣
紹琦禅師的法嗣，據明代僧山翁道忞編，吳侗集《禅燈世譜》卷第六，僅列大雲興、性空悅、真空悟、金山寶、性空聞、香岩澄等法嗣，僅列出法號，沒有機緣法語。明代費隱通容、百癡行元合撰《五燈嚴統》卷第二十叁、明代遠門淨柱撰《五燈會元續略》卷四上等，列有十六位，襄陽府大雲興禅師、涿州金山寶禅師、唐安湛淵奫禅師、古渝濟川洪禅師、太原府海雲深禅師、石經海珠祖意禅師、長松大心真源禅師、石經豁堂祖裕禅師、中溪隱山昌雲禅師、松藩大悲寺崇善一天智中國師、叁池月光常慧禅師、天成古音韶禅師、翠薇悟空真空禅師、南京香岩古溪覺澄禅師、陝府玉峰如琳禅師、珪庵祖玠侍者，其中還沒有《禅燈世譜》性空聞、性空悅兩位。明代僧箬庵通問編《續燈存稿》和清代聶先《續指月錄》卷十二列十二人，少太原府海雲深禅師、古渝濟川洪禅師、陝府玉峯如琳禅師、天成古音韶禅師四人。這些法嗣資料多錄機緣法語，更多的是體現在紹琦的啓發下開悟的經過，從另一個方面體現出紹琦的禅法思想。而據而清代介庵悟進編《佛祖宗派世譜》卷第一，則列出二十叁人，沒有機緣法語，即智中國師、中溪雲、石經裕、叁池慧、翠微空、玉峰琳、珪庵玠、天成韶、性空聞、海雲深、天溪凝、祖燈然、性空潔、湛淵奫、香岩澄、聰首座、濟川洪、金山寶、真空悟、石經意、性空悅、長松源、大雲興。
在《石經楚山和尚語錄》卷之十《付囑法語》因有缺頁，無法統計出准確的人數，但可查者有180人左右，紹琦對他們有付囑語，或一人一囑，或數人共一囑，或以一偈囑，或以一段法語囑。比如對襄陽府大雲興的付囑語是，“躬自西川定宗旨，親徒投子付袈裟。他年出世提宗日，不立孤危是作家。”對太原海雲深的付囑法語是：“傅得東山心外心，絕思尋處再思尋。一朝思書孤光露，橫按龍泉之古今。”對香岩古溪覺澄禅師的付囑主法語是，“慧命懸懸孰可持？紹隆須是克家兒。一枝無孔霜筠笛，白雪陽春付爾吹。” 《續燈正統》的目錄部分，在卷二十八《大鑒下第二十八世》的紹琦門下，列有二百個法嗣的名單。這些弟子分布的區域十分廣泛，包括今天的四川、河北、湖北、江蘇、山西、陝西等地。從這個分布區域廣泛的弟子系統，可以從一個重要方面了解紹琦禅法的影響。但是有如此龐大的弟子群的一個著名禅師的禅法，後世卻不能繼承下去，也是值得深思的一個禅學研究議題。
《楚山紹琦生平事迹研究》全文閱讀結束。