..續本文上一頁爲，“衆生具有佛性，猶地之有水，木石之有火”。但地底之水，木石之火，需要鑿鑽之功。長老就是鑿水鑽火之人，長老之鑿鑽，必須勤加垂手，雖體亵身勞而不辭，是爲垂手鍛煉。垂手鍛煉如同穿楊之箭，神臂之功，如果還有不能覺悟者，則再施以策發、回換、斬關等法。注重教學手段的靈活性，事有千變，隨事而權，避免死法，是爲機權策發。根據禅門綱宗，以活機接人，主賓問答之間，應機回換，是爲寄巧回換。至此，可行斬關之法，斬盡悟道之難關，開其眼目，是爲斬關開眼。

　　長老要具備如此鍛煉禅衆的功夫，還必須研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能。最後，作爲善終之舉，爲使法門流傳，必須謹慎嚴格選擇堪承擔家業者而付法傳授，選擇的標准，“必其道眼可以繩宗祖，行德可以範人天，學識可以迪後進，爪牙可以擒衲子”。甯慎無濫，甯少而真。

　　對于生活禅而言，以《禅門鍛煉說》作爲祖證之一，顯示出生活禅倡導者承續與光大宗門、振興和發展中國佛教的使命感和行願，據此反省中國佛教之現狀，既以此自律，也與天下長老共勉。對于廣大禅衆來說，《禅門鍛煉說》也是一種省發的指導。

　　叁、生活禅融合禅教之特色體現

　　1．承禅入禅

　　生活禅融合禅教的特色之一是承禅人禅，前一個禅指傳統的祖師禅，後一個禅指當代的生活禅，即承繼祖師禅人生活禅。

　　所謂祖師禅，是指最上乘禅，特別是指創造性的、各具本地風光的、頓修頓悟的中國禅。仰山慧寂提出祖師禅的概念時，是與如來禅相對而言的。香嚴智閑所述“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無”，慧寂認爲只是如來禅境界，還不是祖師禅。再述一偈，“我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌”，這才得到慧寂的認可，“且喜閑師弟會祖師禅也”。究竟兩者有何差別

　　對此作現代學術性的揀別，太虛是第一人，他認爲，如來禅講究修證的階段性，也就是說，如來禅是漸修的，而祖師禅則是本來現成的，當下即是的，頓悟的本然的。從宗派的分別來看，祖師禅和慧能南宗一系是聯系在一起的，慧能以降的絕大部分禅法，特別是青原、南嶽兩系至五家分燈之間，祖師禅的特色更爲明顯。從內在的精神來說，只要是具有創造性、本地風光、當下頓成的禅法，就具備了禅師禅的基本條件。

　　生活禅的思想資源之一，就是祖師禅，生活禅的祖證，既是祖意之證，也是祖師禅之證。馬鳴、達摩、慧能叁大祖師在禅宗史上的重要地位是衆所周知的。在慧能到五家分燈之間的祖師禅，太虛曾判攝爲“超佛祖師禅”，分燈禅則被判爲“越祖分燈禅”，超佛越祖，這種超越性精神的追求，正是祖師禅之創造性的體現。永嘉玄覺的“永嘉禅”，趙州從谂的“吃茶禅”，正是“超佛祖師禅”階段的祖師禅的重要代表，臨濟義玄的“棒喝禅”則是“越祖分燈禅”階段的祖師禅的突出代表，晦山戒顯則是祖師禅在明清之際重興時的重要人物。至于天臺宗智颉，生活禅對其仙、止觀》的重視，顯現出頓不廢漸，注重人道安心的方便法門之特色。

　　生活禅處理和祖師禅的關系，強調博采衆長，廣泛吸取祖師禅的優長于自身。因此，承祖師禅人生活禅，使生活禅實現了承傳和超越的統一，生活禅作爲當代祖師禅的特色也由此顯現出來。對頓的問題上，生活禅不是將其和漸對立起來，既重視入門的方便次第，同時也承認在理之頓悟基礎上的事之漸修，這是對傳統的祖師禅超越的表現之一。將生活禅和人間佛教結合起來，強調生活禅的人間性，“從實踐上強調了人間關懷”。這是對傳統的祖師禅的超越之二。

　　2．融經入禅

　　生活禅融合禅教的特色之二是融經人禅，即融經意人生活禅。

　　在禅教關系的處理上，禅門一直堅持藉教悟宗的傳統。達摩首先提出這一點，把藉教悟宗視爲理人。當然不能將達摩時代的藉教悟宗和後來的禅教合一完全混同，因爲，禅教合一是在禅宗發展到一定階段後才提出的，達摩時代，禅宗剛剛創始，正是禅教之分的初期，禅界有教外別傳之說。但兩者在方法上有相同之處，都主張經教對于禅悟的重要性。北宗神秀講方便通經，有所謂五方便，總彰佛體、開智慧門、顯不思議解脫、明諸法正性、了無異自然無礙解脫，此五種方便分別與《大乘起信論》、《法華經》、《維摩诘經》、《思益經》和《華嚴經》相通。慧能則主張轉經而不被經轉，反對教條主義地對待經典。

　　生活禅在處理和經教的關系時，也遵循達摩以來藉教悟宗的傳統，慧能以來轉經的傳統，將經典的思想融人生活禅之中，從這個角度實現禅教合一。

　　3．以禅融教

　　生活禅融合禅教的特色之叁是以禅融教，即融諸教門人生活禅。

　　教門是在經論的基礎上發展起來的，依經論立教，諸教有其宗經或宗論，形成“教下”之宗。禅依心而立，雖亦藉教悟宗，但不泥于經，爲“教外”之宗。教下之教門和教外之宗門，在曆史形成禅教關系。對此種關系的禅教合一之處理，在曆史上形成過以教融禅和以禅融教的傳統。宗密持以禅融教的立場，實際上要以諸教對禅加以限製，在其討論禅教合一的十大原因時，明顯地反映了這一立場，而永明延壽則持相反的立場，以禅宗會通諸教。

　　生活禅的禅教合一，同樣是以禅融教。對當代的中國佛教來說，禅與教，具體體現爲禅密和禅淨的關系。以教融禅體現爲兩層關系，一是禅教相互補充，既是顯密互通，也是禅淨互補。體現在修行上，是顯密圓融、禅淨雙修。淨慧這樣談到顯密互通：“修禅、淨的人也離不開密法、離不開密咒的加持，只不過沒有專門的壇場儀軌而已。”又談禅淨互補，“說到參禅和念佛，在我們柏林寺也是互相補充的”。一方面，念佛可以人禅，另一方面，念佛本身就是禅。所以，柏林寺既弘淨土也弘禅，既有禅七法會，也有念佛法會。二是以禅爲本融教，“禅、淨、密，我們是把這些法門統一在禅的基礎上，這樣就能互相圓融、互相補充而不是互相矛盾、自相水火”。所以，生活禅是禅不是教。

　　以禅融教，是生活禅禅教合一論的最大特色，生活禅以此進一步證明了太虛關于“中國佛教的特色在于禅”的觀點，並以當代形式的祖師禅對人間佛教思想加以具體化和深化。

　　[董群，1961年生，江蘇宜興人，中國人民大學哲學博士。現爲東南大學人文學院教授，東南大學佛教文化研究所所長，中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼任研究員。近期正在撰寫《佛教倫理》、《中國叁論宗通史》、《禅與創造性思維》等作品。)

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