..续本文上一页接而又内容丰富的祖证。
《坛经》提供了禅教合一的范例。虽为禅门经典，但《坛经》汲众经之优长，会众典之精粹。这一思路直接影响了生活禅，净慧法师有一篇讲话，就叫《六祖坛经与生活禅》。
生活禅对于迷与觉的理解，也依《坛经》为依据，“佛就是觉，《六祖坛经》上讲，迷即众生，觉即佛，一念迷即众生，一念觉即佛。生佛之间，只是一字之差。看似简单，可是真要觉，却不是那么容易，这中间要克服种种困难，种种障碍”。生活禅不是简单的讨论这种佛与众生的悟迷之别，而是将这种落实在生活中检视，“众生与佛究竟有什么差别
……这个答案只有从佛与众生在生活各个方面的中去寻找”。佛陀的生活是三业清净的，而众生的生活则是三业染污的。
从方法论上讲，生活禅“将佛法融化于世间”的方法，和《坛经》中“佛法在世间”的精神一致，净慧揭示了两者的联系，他在谈到生活禅主张建设、改善、觉悟在人世间的观点时，引用慧能的看法为证，“六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。净慧进一步解释慧能的这一思想对于生活禅的启发，佛法在世间，说明佛就在生活中，就在生死中。不离世间觉，说明不能离开生活、生死去求觉悟。
5．《证道歌》与生活禅
《证道歌》，永嘉玄觉禅师撰，表达永嘉对于禅法的理解，描述其证悟之境，且用诗歌体写成，故也称《永嘉证道歌》，极受禅界重视，流传极广。永嘉禅既是慧能南宗禅的真传，又融人天台禅法，是南宗禅下非常注重修行次第性或“可操作性”的一种，对于今天的中国禅宗来说，仍然很有启发。
《证道歌》的思想非常丰富，包括佛性观、顿渐观、修行观、无所得观、解脱境界观等。
《证道歌》认为，众生有内在无价宝藏，就是本有的佛性，自性天真佛，或者称为道。出家人称贫道，身贫而道不贫。此性为一，我与如来共有此一，一月与一切水中月共有此一。觉悟真性，对于上士即上根器来说，唯顿无渐，顿觉如来禅。
修行的最高境界是一个“闲”字，不除妄想不求真，行住坐卧也是禅，无念无心，纵使面对锋刀毒药，也坦坦闲闲。
悟道后是何境界
无所得，了无一物，无人无佛。无分别，面对荣辱，无忧无喜。无挂碍，江月松风，自在逍遥，深山兰若，优游静坐。
对于生活禅而言，《证道歌》或永嘉禅提供的更多是修行方面的启发。
生活禅修行三要中的保任正受之法，净慧主张“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”此引《证道歌》中语，表示禅无定法，普遍存在，行住坐卧、语默动静等日常生活境，都是禅境。
净慧在一次禅七开示中，特别谈到永嘉关于惺惺寂寂的观点，“围绕(J陧惺寂寂”四个字，永嘉禅师说了四句话，这四句话对我们正确地把握自己的心态非常有帮助”。这四句话是：((J陧惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。””净慧强调，“惺惺寂寂是”，既能够惺惺，又能够寂寂，一轮明月当头，却又万籁无声。“无记寂寂非”，无记是指根本没有觉察到自己当下一念是什么，意思是自性的明月被乌云遮住了，万象显现不出来，虽然是万籁无声，但是慧力不够，缺少觉照，堕在无事田里，这是一种空无境界，不是一种正确的用功。内心空空荡荡的，对念起念灭不甚明了，黑漆漆的一片，没有提起觉照，看起来挺宁静的，但于修行来说，不是一种好现象。“寂寂惺惺是”，当你妄想纷飞的时候，你能够定住，不随妄想跑，或者去觉照这个妄想，使当下一念了然不生，这是既空又明的境界。“乱想惺惺非”，就是说在万象俱现时，心随着妄想跑掉了，也不是正碗的用功。净慧倡导以此四句来检视学人用功的境界。
这四句话是永嘉禅师《禅宗永嘉集·奢摩他颂第四》中提到的。这说明，生活禅提出《证道歌》，实际上是以永嘉玄觉的全部言说为祖证的。
6．《赵州语录》与生活禅
《赵州语录》是赵州从谂的法语记录，从谂晚年驻锡之观音院，即如今的柏林寺。赵州宗门险峻迅捷，时人有“赵州关”之称。
从禅理的角度看，赵州的观点突出地体现为南泉普愿对他开示的“平常心是道”：“师问南泉：“如何是道
”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向不
”泉云：“拟即乖。””这“平常心是道”一句，既是南泉禅法的精髓，也是赵州禅法基本精神之所在，这次请益是赵州的开悟因缘。
禅门宗师都强调众生佛性这一根本原理，赵州对此的表述，突出自心佛是真佛：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”只有自心真佛才是永恒不灭的，但是如果执着于此佛，也是病，为“贴体衣病”。
赵州的禅法，方法论上也不离不二法门，他常说：我把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。此为一枝草和丈六金身(指佛)的不二。又言：佛是烦恼，烦恼是佛。此是佛和烦恼的不二。
平常心是道体现在修行上，即以平常为修，学人来参，赵州问：“吃粥了也未
”答：“吃粥也。”赵州又说：“洗钵盂去。”吃完粥自然要洗体盂，这是生活中的平常事。有僧人问：“未审和尚还修行也无
”赵州答：“着衣吃饭。”僧人又问：“着衣吃饭寻常事，未审修行也无
”赵州反问道：“你且道我每日作什么
”除了穿衣吃饭这种生活中的平常事，还有什么特别的修行
这种修行的境界，如同春风处处闲。
平常心是道体现在锻炼禅众的方法上，是赵州茶。凡有学人问话，他常对以“吃茶去”，请他们喝茶去。他坚持自己的纲宗，以此为本分事，“但有人间，以本分事接人”。赵州接人的奇特句，在禅界也非常有影响，比如庭前柏树子、狗子佛性、赵州青布衫，等等，成为公案或话头，后人参究的对象。
对于生活禅而言，赵州从谂晚年驻锡地观音院具有祖庭的意义，以《赵州语录》为祖证，表明生活禅对赵州从谂禅法的内在继承性，以及续祖师慧命的决心。
赵州禅也是生活禅的源头之一，穿衣、吃饭、洗钵、吃茶，都是生活中的平常事。禅在生活中，平常事中，生活是禅，平常事是禅。一方面，禅是生活化的，另一方面，要以禅的精神化生活。其中，平常心在生活禅中具有重要的意义，“在生活中体验禅的关键所在，是保持一颗平常的心，所谓平常心是道”。
7．《临济语录》与生活禅
《临济语录》为临济宗创始人义玄禅师的开示记录，临济纲宗的最重要的文本。
从禅理的角度看，义玄突出了众生的本有佛性，即无位真人，“赤肉团上，有一无位真人：常从汝等诸人面门出入。未证据者看看!”关于世界的本性，义玄曾这样说：“一人在孤峰顶上无出身之路，一人在十字街头亦无向背，哪个在前，哪个在后
”这段话的也可以理解为，真性具有终极性的意义，如高高之孤峰顶，真性也没有具体性质可言，体现在事相之中，但不能为某个具体事相。义玄强调自信，就是鼓励自信本有佛性。
从禅行的角度看，从根本的方法讲，反对向外驰求，义玄讲“平常心”，以平常为修，无事为修，“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”。把修行化现在日常生活行为中，所以他讲随处作主，立处皆真，这就要求立足当下。与此相联系，义玄讲任运，无求，本质上是慧能的无修之修。
义玄禅法的特点更体现在他的独特宗风或纲宗上，古人总结为“大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在”。其接引学人的手段或禅门锻炼之道，有三玄、三要、四宾主、四料简、四照用等，又棒喝交驰，体现北方文化之刚健威猛，如同《易》之乾道。
对于生活禅而言，《临济语录》从多方面揭示了门宗发展最高境界的具体标志，禅师当如何
禅众当如何
从某种程度上讲，这也是生活禅理想的一种显现。以《临济语录》为祖证，并不是说只依义玄一人之语为证，义玄是一种象征，生活禅以义玄为核心，对整个临济宗诸祖师在契理契机基础上的创造性，都非常敬重，并视为楷模。 ”
8．《禅门锻炼说》与生活禅
《禅门锻炼说》一卷是明清间临济宗高僧晦山戒显所撰，简称《锻炼说》，仿《孙子兵法》之十三篇，亦列十三项，即：坚誓忍苦、辨器授话、人室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、、机权策发、寄巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授。这是写给为人导师的禅门长老的，晦山认为，长老必须懂得锻炼之道，即如何接引学人以使其开悟的方法，如果不懂这一点，即使是上根众生，在你门下也是废器，反之，钝根众生也可以成材。“不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎
善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎
”长老锻炼禅众应如孙子用兵之道。晦山把一部禅宗史比喻为兵法史，从灵山拈花，至东土六祖，锻炼禅众之道都暗合孙武。六祖以降至五家分灯，更使禅门“兵法”完备。但元明之间，禅门衰落，兵法全废，幸亏有天童山密云圆悟禅师开辟宗门疆土，三峰法藏恢复纲宗，复行锻炼之法，灵隐具德(晦山的本师)加以变通，奇计迭出，使兵书再度完备。晦山则对师门兵法以自身之体悟加以总结运用，并大奏凯歌。
如何锻炼禅众
晦山主张必须先发愿。长老必须名副其实，处位行事，否则就是盗名窍位。长老应该起大愿立大誓，决心使众生觉悟佛性，不惜磨筋骨弊精神、朝夕忘寝食而为之，然后再显大机，发大用。是为坚誓忍苦。
具体的锻炼方法，入门第一大要是活用话头以辨禅众的根器，是为辨器授话。长老示以话头，令其真实参究，在禅者刚人室时，就有针对性地搜括其病，一一扫荡干净，示以正路，是为人室搜刮。又勤加开导，如推其逆行之舟，开导之法，悚立志，示参法，警疲怠，防魔病，是为落堂开导。锻炼如何可能
在于人生之佛性。晦山认…
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