..续本文上一页个人这一块佛土清净了，那么整体的国土就能清净”。
生活禅也非常重视居士的作用，净慧法师专门有关于居士修行的开示，以《居士六法》为代表，对于居士的必读经典，则编印有《在家信徒必读经典》，汇集十种经典，分为初机五经和受持五经。
7．《圆觉经》与生活禅
《圆觉经》，净慧列为禅宗七经之一。
此经的基本内容是宣传众生都有圆满周备、无所欠缺的觉性，或如来藏，或佛性。此性清净无污，先天具足，但由于众生的贪爱之心，使其难以显现，而陷人生死轮回，众生只要顿悟自心此觉性，并依悟而修，渐渐去除贪爱之污垢，就能达到究竟觉的境地，与佛无异。此经之序分讲佛与众菩萨同处一个神通光明境界，表示因果无异、凡圣同源的圆满之境。正宗分列为佛答十一位菩萨的提问，第一答文殊菩萨问，讲述圆觉是众生和世界的本质，从圆觉中流出一切法，一切众生都有清净圆觉，本来成佛，只因为贪爱而造成种种颠倒之见，造作种种业，流转生死，众生如果修圆觉，就能消除无明，显现本有觉性。此重问答构成全经的根本所在。第二答普贤菩萨问，讲述对各人对觉性的信解，依这种信解，并根据各自根性深浅，众生就能进人解脱之境。答第三到第六问，为上根众生人修行方法，答第七到第十问，讲中根众生的修行方法，答第十一问，下根众生的修行方法。
对于生活禅而言，《圆觉经》本身体现的禅教合一特征，构成对生活禅之禅教合一论的启发。
《圆觉经》这种融合特征，宗密这样概括：“此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户。”吕澂也持相同的看法：“《圆觉》的要点在以圆觉附会灵知本觉。而据此基点，统一了当时所有的教与禅之说。”净慧法师则进一步认为，《圆觉经》“被视为整个大乘佛学的总纲”。对于生活禅的意义，不言自明。
二、生活禅的祖证
生活禅的祖证，即生活禅的祖师传统，祖师心语对于生活禅的启发，这些祖师心语都是禅教合一的典范。净慧所列生活禅的“教典所依”之“祖语”部分，就是祖证的主要内容，包括《大乘起信论》、《略辨大乘人道四行》、《修习止观坐禅法要》、《六祖坛经》、《证道歌》、《赵州语录》、《临济语录》、《禅门锻炼说》。由此祖证，可以显现生活禅所受祖师禅的影响，据此可以得出生活禅乃祖师禅之当代呈现和新发展的结论。
1．《大乘起信论》与生活禅
《大乘起信论》相传为马鸣菩萨着，在禅宗史上，马鸣是西天二十八祖之第十二祖，也是生活禅提及的祖证中最早的祖师。
此论的主要思想之一是“一心二门”论，“依一心法有二种门。云何为二
一者心真如门，二者心生灭门”。这一思想包含了真心论、阿黎耶识论等重要内容。
心是《起信论》全部思想体系的出发点，心表述为众生心、心真如、如来藏心，能心摄一切世间和出世间法，并具有三种意义：一是性体，显示真如之体，此心是世间法和出世间法的终极性体，一切法都以心真如为体，平等不二，不增不减；二是相状，显示如来藏的特征，心作为如来藏，先天地具足本体自性所固有的种种功能和福德；三是作用，显示心的生化作用，生成化现一切世间和出世间之事，并引起相应的果报。
此心又体现为两个方面，一是心真如，二是心生灭。心真如的意义在于进一步阐述心的本质特征，心是一切事物统一的本原或本体，本身并无差别，无生灭变化，具有整体不可分性和静止性。至于事物所显现的差别性，则是由于妄念的污染而致。
对心生灭的说明，就涉及到阿黎耶识，其中有三个重要的概念：如来藏、阿黎耶识、本觉。如来藏的意义是指在众生的烦恼之中，隐藏有本来清净的如来法身，相对于真如清净之体，如来藏是染净相杂的，净体藏于烦恼污染中。净的方面，指向如来藏的真如特性，染的方面，指向如来藏的生灭特性。《起信论》所持之缘起论，就是如来藏缘起，或称真如缘起，如来藏自性清净心生起一切法，从这一意义上说，三界唯心。如来藏缘起万法的过程中，包含了阿黎耶识的作用，直接生起万法是通过阿黎耶识的作用。阿黎耶识有两种意义，一是本觉，二是不觉。所谓觉，是指心之本体“离念”，离却心的波动、妄念。本觉即众生先天具有的觉悟本性。不觉是指众生不能觉悟心的本质，心有所动，表现为生住异灭四种形态，由于心的不觉，又先后产生三细六粗诸业，造业受报。因此，万法的直接生起之因是阿黎耶识中的不觉特性。修行的目的就是要由不觉而复归本觉。
对于生活禅而言，《起信论》的影响也是非常明显的。
《起信论》本觉论对本觉、不觉、始觉、究竟觉作了比较分析，从生活禅的角度看，本觉是现实生活中的众生的内在本性，不觉是众生的现实表现，始觉是众生觉悟生活禅宗旨的开始，究竟觉就是达到生活禅、禅生活的统一。
《起信论》中强调的发愿趣道的方法，分为信成就发心、解行发心、证发心，这就是通常所说的信解行证，生活禅以此为修行准则，“修行的四个层次：信、解、行、证。信是起点，证是终点，只有具备一个良好的起点，才能有一个圆满的终点”。
《起信论》是讲止观双修的，大乘所修六度，《起信论》析为五门，即以禅定和般若二度合为止观一门，表示其对止观的重视，并强调止观和生活的结合，杜继文教授曾指出过这一点。当然，生活禅不只是强调止观之并重，更讲慧能的定慧合一，即定即慧，两者的意义是有差别的。
2．《略辨大乘入道四行》与生活禅
《略辨大乘人道四行》是禅宗初祖菩提达摩所说，基本思想可以概括为安心、发行、顺物、方便四点内容，尤其是前两者，安心通过壁观而达到，发行则有发起四种修行。达摩实际上归纳为二人和四行。
二人，即理人和行人。达摩要求从禅理和禅行两方面趣人禅境界，理人指立宗方法上的藉教悟宗，同时深信众生都有同一个真性，但被客尘障覆不能显现，如果能够舍妄归真，凝住壁观，达到无自无他，凡圣等一之境，而不退转，证得这一境界，又能离却经教，这样就能契合真性之理。
行人具体分为四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。报冤行依据因果报应、人生痛苦论、忍辱等价值观和伦理观而倡导对痛苦的忍受和无冤精神，达摩以为，只要有这样的忍辱忍苦之心，就会和第一义相符。随缘行讲得乐不喜，见喜不动心。无所求行强调无求，指没有欲求，息灭妄想杂念，称法行，是按照经教中的性净之理而修行，体认诸相空性，而能不被一尘染。
对于生活禅而言，达摩的《二人四行》提供了解脱的基本方法。
这种方法体现在禅理上的悟人和修行上的证人，理行兼修。从达摩的四行看，突出了道德修行的意义，《坛经》也强调这一点，这对于生活禅来说是非常重要的，净慧在谈到人生修养的四大内容时，其中之一就是道德修养，而最基本的道德规范，就是五戒十善。这和太虚的是一致的，也是对生活禅的要求。
3．《修习止观坐禅法要》与生活禅
《修习止观坐禅法要》，也称《小止观》、《童蒙止观》，天台宗实际创始人智颉的作品。天台宗强调止观双修，其中的一些祖师被禅宗界列为禅师，智颉是其中之一。《小止观》对止观次第作概括性的阐释，非常具有“可操作性”，对于南宗禅的“难操作性”来说，是一个人门基础，因此历来为后世禅家所重视。
此法要先述止、观二法对于趣人涅粲的至关重要性，为解脱法门之“急要”，并对止观意义加以说明，强调止观双修之理。在此基础上，从具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果十个方面阐发止观次第。
对于生活禅来说，此法要是生活禅的人道修行指南，在《何处青山不道场——生活禅手册》中，特意将其收入作为附录。净慧法师在谈修行的入门方便时时，常常依据此法要。
4．《六祖坛经》与生活禅
《六祖坛经》是六祖慧能的说法记录，也是中国僧人法语中唯一称“经”者。此经在中国佛教史上的地位，有所谓代表着“佛学的革命”之说。净慧法师列为禅宗七经之一。
《坛经》至少可以概括出三大主题和一种方法作为其禅法的主体。三大主题之一是心性理论。心的本性究竟如何
慧能主张清净、空寂、具足佛性和智慧，清净空寂之心体上，本有佛性，本有智慧。因其佛性，众生即佛，众生与佛之间，只是迷悟之别，本质无异。因其智慧，众生能自悟本有佛性。三大主题之二是顿悟论。虽然现在可以从学术上找到禅宗的敦煌资料来证明顿渐问题并不是南宗和北宗根本区别，北宗神秀等人也强调顿悟，但慧能确实非常重视顿悟的意义，慧能之后的禅宗界也确实存在着南顿北渐的水火之别，圭峰宗密在其《禅源诸序诠集都序》中明确提到这种状况。慧能强调顿渐在机，而不在法，也就是说，人有利钝，法无顿渐。何谓顿悟
是识心见性的内省，直指人心的直觉，自心烦恼的顿除，自心佛性的顿现，一念相应的瞬间，完全彻底的开悟，瞬间实现的永恒，自性自度的自主，是悟无所得。三大主题之三是无修之修。慧能反对刻意为之的修习行为，反对看心看净式的坐禅，反对渐修，顿悟不以渐修为基础，此种修行，可以概括为顿修或无修之修，在一刹那间、一念之间完成，这种顿修和顿悟的同一个瞬间，为悟修一时，顿修顿悟，顿悟顿修，都无区别。无修之修，具体内容包括无念说、定慧等说、一行三昧说，体现了慧能禅法的日常生活性质，后世禅宗的平常心是道、无心是道等观念都在此发生出来。一大方法，即对法。慧能不但提出三十六对，更将此法运用于宗教超越的各个方面，语言文字和禅、众生和佛、烦恼和菩提、无明与智慧、现世与出世、自心与西方、在家与出家等关系，都以对法的原则处理，坚持不二法门。
对于生活禅来说，《坛经》提供了最为直…
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