..续本文上一页了《金刚经》对生活禅影响。他认为，《金刚经》之“应无所住而生其心”的观点是生活禅的“禅要”，他通过对“生活”概念的诠释说明这一点，如果只以正念勤修福德，还只是生活禅的一面，即“生”的一面，“而生其心”的一面，另一面是“活”，灵活无碍，生气勃勃，创造能力，是心性的源头活水，是“应无所住”。“生”是修方便，“活”是修般若，生与活，方便与般若，一体不二，就是“应无所住而生其心”。这一看法，有助于我们正确体会生活禅的含义以及和《金刚经》的关系。
3．《普贤行愿品》和生活禅
《普贤行愿品》是《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》的略名，是般若所译四十《华严经》之第四十卷。
此经的思想核心是围绕“行愿”而展开的。普贤菩萨初发菩提心时，立下十大誓愿，并依愿力修行，实现心愿。十愿的内容是：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”经中具体阐述如何行此十愿。
对生活禅而言，从《普贤行愿品》中吸取的正是“行愿”的思想。净慧认为，此经的讲有；讲事，讲奉献，“《普贤菩萨行愿品》的重点放在不舍众生，是讲奉献”。
所谓的“愿”，指内心的愿望和决心，决心做什么，成就什么，这种愿望构成人的精神支柱，成为修行的动力。佛教非常强调愿的作用，大乘佛教讲四大愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。《坛经》中对此有具体的阐释。阿弥陀佛立下过四十八大愿，地藏菩萨则被称为大愿菩萨，因其立下的誓愿如此之宏大：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。十愿的特点，都落实到众生身上，不离众生，不舍众生，显示大乘佛教的基本精神，“《普贤菩萨行愿品》十大愿王，愿愿不离众生，念念不舍众生。如果能够时时处处想到众生，我们就会有一个很好的心态”。把好事让给别人，把困难留给自己，代众生苦。净慧指出这就是《普贤菩萨行愿品》的精神，也就是菩萨的精神。
净慧法师谈到，念佛三要之信力、愿力、行力，如鼎之三足，缺一不可。如何发愿
要和当下的生命状态结合起来，“着眼于我们众生的生命现实，着眼于生命现实的改善”。有了信、愿之力，还要行，“重要的就是行，而且是笃行，也就是要老老实实地去行。”这就是行愿。他要求当代僧伽，首先要有“求学的志向”和“求道的决心”，也就是说，首先要有这样的愿望，立这样的誓愿，并努力实现这种目标，也是强调行愿。
净慧谈到忏悔的重要性，人生由于无明而引起的种种烦恼障碍，通过忏悔来消除，“忏悔以后才能够安乐，才能够清净”。他强调要像拔草那样来清除自己心中的污点。这就是行忏悔业障愿。
净慧谈到“将个人融化于大众”为修生活禅的四个要点之一，这和“行恒顺众生愿”的精神是相通的。
净慧谈到回向的含义，“扩大我们的心量”。不是以自己，而是以大众为做任何事情的出发点，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。只有具备了回向心，才真正具备大乘根器。这就是行普皆回向愿。
净慧法师非常重视这部经，也曾请济群法师于1996年秋在柏林寺讲此经，而成《普贤生行愿品讲记》，2002年7月20日至27日的第十届生活禅夏令营，又请妙峰法师讲此经。
4．《法华经》与生活禅
《法华经》虽被天台宗视为宗经，但其影响不只在天台宗，而是涉及整个中国佛教，禅宗同样非常重视此经，北宗之神秀，南宗之慧能，莫不如此，后世禅宗同样如此。
此经的思想核心，在于揭示诸法实相，开示悟人，在教学方法上，则开权显实，会三归一。诸法实相，是世间和出世间一切法的真实体相，这种实相不可思议，是“第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。经中用大白车形容诸法实相，具足一切德，一切庄严。诸法实相也是众生内在的真实体相，众生不能识悟，如同贫子有宝藏而不知，如同有人衣内无价宝珠而不知，如同轮王发髻中的难信之珠，诸兵众不知。诸佛出世的唯一目的或“大事因缘”，就是要开发、显示、了悟、证人佛知见。
在教学方法上，根据众生根性的差异，以三乘方便，使众生趣人一佛乘。
对生活禅而言，从《法华经》中得到多重启发。比如，净慧法师特别强调开悟的重要性，参禅必须以悟为目标，而开悟，也就悟人诸法实相，或者说人生本有的佛性，净慧从《法华经》的“大事因缘”来说明这一点，“佛教所有的法门，都是以开悟为目标。《法华经》上讲，佛唯以一大事因缘出现于世，为令众生开示悟人佛之知见”。以此为佛陀说法的本怀，生活禅讲开悟，就是明心见性，见性成佛。
5．《楞严经》与生活禅
《楞严经》，一般将其归人秘密类经典，但诸家从自身的立场理解之，禅宗则视其为宗门经典，元僧惟则曾说，此经是“诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关”。太虚曾说：“然以楞严经之全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以归人千余年来最盛行的禅宗较为确切。”“从所明理，修所宗行，均合禅宗。”净慧法师将其列为禅宗七经之“O
此经的基本内容，涉及理、行两个方面，理是圆理，行是圆行。其圆理，强调众生的真性圆明之体，此真性无生无灭，本来常住，称如来藏，众生沉沦的缘由，在于不知此体，心生妄想。
修行的基本原理，强调应该“研无上菩提，真发明性”。如何息来攀缘之心
经中用“七处征心”指示方法。初发心时应注意的问题，应当先择死生根本，审详烦恼根本，从六根人手修行。对于诸菩萨声闻根据各自根性而得圆通的二十五种方法，即六尘、六根、六识、七大，由文殊加以评论，而把观世音菩萨的耳根圆通为娑婆世界最为适当无比的修持法门。又讲摄心之法，即三决定义，“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学”。又说建立道场之法，并说楞严神咒。又谈如何熄灭内心的阴魔(色、受、想、行、识五阴，各有十种魔，为五十阴魔)。
对于生活禅而言，此经为生活禅提供禅理和禅行的依据。
净慧法师对此有明确的观点，他认为，“经上所讲的七处征心、五十阴魔以及圆解圆行等义理，对我们修禅的人树立正知正见是大的裨益的”。由此可以看出此经对于中国佛教的重要性，他主张，此经是佛门正法所系，无论修什么法门，都应先读此经。他非常重视此经，曾受新加坡毗庐寺之邀，为信众主讲《楞严经》大意。
6．《维摩诘经》与生活禅
《维摩诘经》也是大乘佛教的重要经典，禅门重要经典，影响广泛，净慧列为禅宗七经之一。《维摩诘经》的思想特色，僧肇曾概括为“统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门”。其方法论的核心是不二法门。具体地说，此经讨论的重要问题包括不二法门的方法论、自心净土的净土观、无修之修的修行观、居士修行的佛教观等。
不二法门是建立在般若思想基础上的方法论，中道方法的一种表述，表示对相对性、差别性的超越，达到绝对平等的境界。龙树《中论》中的“八不”中道，就是八种“不二”，《维摩诘经·人不二法门品》借菩萨之口，讨论了三十二种不二法门，生灭不二，垢净不二，善恶不二，罪福不二，有为无为不二，世出世不二，生死涅架不二，明无明不二，色空不二，正邪不二，如此等等，而以净名杜口，无文字语言，为真人不二法门。这种不二思想，又表达为“无分别”。
自心净土，经中提出了着名的观点：心净则佛土净。“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”心净则众生净，众生净则佛土净。不论是何种佛教修行、佛教智慧，都能成就佛国净土，直心是净土，深心是净土，菩提心是净土，六度是净土，三十七道品是净土，回向是净土，十善是净土，如此等等。
无修之修，经中反对为修行而修行的刻意而程式化的修行，而强调将修行化现在具体生活的自然流动之中，因此，有反对舍利弗坐禅的观点提出，主张人生处处皆是修行道场，直心是道场，发行是道场，深心是道场，菩提心是道场，六度是道场，慈悲喜舍道场，三十七品、四谛、十二因缘是道场，烦恼是道场，众生是道场，一切法是道场，三界是道场。
居士如何修行成佛
此经以维摩诘为榜样。作为在家居士，维摩诘的佛学修养也达到了极高的境界，“深达实相，善说法要，辩才“无滞，智慧无碍”。他的佛学造诣实际超出了许多出家僧人，所以维摩诘示疾时，佛世尊会下的许多弟子自知造诣不如维摩诘不敢去问疾。维摩诘的居士身份也为弘传佛教发挥着重要的作用。
对于生活禅而言，从《维摩经》中得到的启发是多方面的，至少包括其不二法门、净土观、居士修行原则等。
净慧在谈到此经之所以有重要地位的原因时，认为和维摩诘的成功居士形象有关，“维摩诘居士，他是典型的在家修行并取得成功的禅者风范，其所说经在禅门中的地位，那更是自不待言了。”当然也和此经的义理圆了有关。
净慧曾说，《维摩诘经》的特色就是“宣扬不二解脱法门”，这突出了不二法门在经中的地位，视为此经的思想核心。生活禅的基本方法论，也不出这一法门，最根本的，是禅和生活的不二。修行生活禅的四个要点，就是四不二门：信仰和日常生活的不二，修行与当下一念的不二，佛法与世间的不二，个人和大众的不二。生活禅的报恩思想的根源，则来自三种不二，“依正不二，自他不二，生佛不二”。依正不二讲人与环境的关系，自他不二涉及人与人的关系，生佛不二涉及众生与佛的关系。
生活禅非常重视此经的净土观，净慧这样解释经中心净则国土净的观点，“心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每…
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