..續本文上一頁了《金剛經》對生活禅影響。他認爲，《金剛經》之“應無所住而生其心”的觀點是生活禅的“禅要”，他通過對“生活”概念的诠釋說明這一點，如果只以正念勤修福德，還只是生活禅的一面，即“生”的一面，“而生其心”的一面，另一面是“活”，靈活無礙，生氣勃勃，創造能力，是心性的源頭活水，是“應無所住”。“生”是修方便，“活”是修般若，生與活，方便與般若，一體不二，就是“應無所住而生其心”。這一看法，有助于我們正確體會生活禅的含義以及和《金剛經》的關系。
3．《普賢行願品》和生活禅
《普賢行願品》是《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》的略名，是般若所譯四十《華嚴經》之第四十卷。
此經的思想核心是圍繞“行願”而展開的。普賢菩薩初發菩提心時，立下十大誓願，並依願力修行，實現心願。十願的內容是：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。”經中具體闡述如何行此十願。
對生活禅而言，從《普賢行願品》中吸取的正是“行願”的思想。淨慧認爲，此經的講有；講事，講奉獻，“《普賢菩薩行願品》的重點放在不舍衆生，是講奉獻”。
所謂的“願”，指內心的願望和決心，決心做什麼，成就什麼，這種願望構成人的精神支柱，成爲修行的動力。佛教非常強調願的作用，大乘佛教講四大願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。《壇經》中對此有具體的闡釋。阿彌陀佛立下過四十八大願，地藏菩薩則被稱爲大願菩薩，因其立下的誓願如此之宏大：地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。十願的特點，都落實到衆生身上，不離衆生，不舍衆生，顯示大乘佛教的基本精神，“《普賢菩薩行願品》十大願王，願願不離衆生，念念不舍衆生。如果能夠時時處處想到衆生，我們就會有一個很好的心態”。把好事讓給別人，把困難留給自己，代衆生苦。淨慧指出這就是《普賢菩薩行願品》的精神，也就是菩薩的精神。
淨慧法師談到，念佛叁要之信力、願力、行力，如鼎之叁足，缺一不可。如何發願
要和當下的生命狀態結合起來，“著眼于我們衆生的生命現實，著眼于生命現實的改善”。有了信、願之力，還要行，“重要的就是行，而且是笃行，也就是要老老實實地去行。”這就是行願。他要求當代僧伽，首先要有“求學的志向”和“求道的決心”，也就是說，首先要有這樣的願望，立這樣的誓願，並努力實現這種目標，也是強調行願。
淨慧談到忏悔的重要性，人生由于無明而引起的種種煩惱障礙，通過忏悔來消除，“忏悔以後才能夠安樂，才能夠清淨”。他強調要像拔草那樣來清除自己心中的汙點。這就是行忏悔業障願。
淨慧談到“將個人融化于大衆”爲修生活禅的四個要點之一，這和“行恒順衆生願”的精神是相通的。
淨慧談到回向的含義，“擴大我們的心量”。不是以自己，而是以大衆爲做任何事情的出發點，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。只有具備了回向心，才真正具備大乘根器。這就是行普皆回向願。
淨慧法師非常重視這部經，也曾請濟群法師于1996年秋在柏林寺講此經，而成《普賢生行願品講記》，2002年7月20日至27日的第十屆生活禅夏令營，又請妙峰法師講此經。
4．《法華經》與生活禅
《法華經》雖被天臺宗視爲宗經，但其影響不只在天臺宗，而是涉及整個中國佛教，禅宗同樣非常重視此經，北宗之神秀，南宗之慧能，莫不如此，後世禅宗同樣如此。
此經的思想核心，在于揭示諸法實相，開示悟人，在教學方法上，則開權顯實，會叁歸一。諸法實相，是世間和出世間一切法的真實體相，這種實相不可思議，是“第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相”。經中用大白車形容諸法實相，具足一切德，一切莊嚴。諸法實相也是衆生內在的真實體相，衆生不能識悟，如同貧子有寶藏而不知，如同有人衣內無價寶珠而不知，如同輪王發髻中的難信之珠，諸兵衆不知。諸佛出世的唯一目的或“大事因緣”，就是要開發、顯示、了悟、證人佛知見。
在教學方法上，根據衆生根性的差異，以叁乘方便，使衆生趣人一佛乘。
對生活禅而言，從《法華經》中得到多重啓發。比如，淨慧法師特別強調開悟的重要性，參禅必須以悟爲目標，而開悟，也就悟人諸法實相，或者說人生本有的佛性，淨慧從《法華經》的“大事因緣”來說明這一點，“佛教所有的法門，都是以開悟爲目標。《法華經》上講，佛唯以一大事因緣出現于世，爲令衆生開示悟人佛之知見”。以此爲佛陀說法的本懷，生活禅講開悟，就是明心見性，見性成佛。
5．《楞嚴經》與生活禅
《楞嚴經》，一般將其歸人秘密類經典，但諸家從自身的立場理解之，禅宗則視其爲宗門經典，元僧惟則曾說，此經是“諸佛之慧命，衆生之達道，教網之宏綱，禅門之要關”。太虛曾說：“然以楞嚴經之全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，仍以歸人千余年來最盛行的禅宗較爲確切。”“從所明理，修所宗行，均合禅宗。”淨慧法師將其列爲禅宗七經之“O
此經的基本內容，涉及理、行兩個方面，理是圓理，行是圓行。其圓理，強調衆生的真性圓明之體，此真性無生無滅，本來常住，稱如來藏，衆生沈淪的緣由，在于不知此體，心生妄想。
修行的基本原理，強調應該“研無上菩提，真發明性”。如何息來攀緣之心
經中用“七處征心”指示方法。初發心時應注意的問題，應當先擇死生根本，審詳煩惱根本，從六根人手修行。對于諸菩薩聲聞根據各自根性而得圓通的二十五種方法，即六塵、六根、六識、七大，由文殊加以評論，而把觀世音菩薩的耳根圓通爲娑婆世界最爲適當無比的修持法門。又講攝心之法，即叁決定義，“所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧。是則名爲叁無漏學”。又說建立道場之法，並說楞嚴神咒。又談如何熄滅內心的陰魔(色、受、想、行、識五陰，各有十種魔，爲五十陰魔)。
對于生活禅而言，此經爲生活禅提供禅理和禅行的依據。
淨慧法師對此有明確的觀點，他認爲，“經上所講的七處征心、五十陰魔以及圓解圓行等義理，對我們修禅的人樹立正知正見是大的裨益的”。由此可以看出此經對于中國佛教的重要性，他主張，此經是佛門正法所系，無論修什麼法門，都應先讀此經。他非常重視此經，曾受新加坡毗廬寺之邀，爲信衆主講《楞嚴經》大意。
6．《維摩诘經》與生活禅
《維摩诘經》也是大乘佛教的重要經典，禅門重要經典，影響廣泛，淨慧列爲禅宗七經之一。《維摩诘經》的思想特色，僧肇曾概括爲“統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲首，語宗極則以不二爲門”。其方法論的核心是不二法門。具體地說，此經討論的重要問題包括不二法門的方法論、自心淨土的淨土觀、無修之修的修行觀、居士修行的佛教觀等。
不二法門是建立在般若思想基礎上的方法論，中道方法的一種表述，表示對相對性、差別性的超越，達到絕對平等的境界。龍樹《中論》中的“八不”中道，就是八種“不二”，《維摩诘經·人不二法門品》借菩薩之口，討論了叁十二種不二法門，生滅不二，垢淨不二，善惡不二，罪福不二，有爲無爲不二，世出世不二，生死涅架不二，明無明不二，色空不二，正邪不二，如此等等，而以淨名杜口，無文字語言，爲真人不二法門。這種不二思想，又表達爲“無分別”。
自心淨土，經中提出了著名的觀點：心淨則佛土淨。“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”心淨則衆生淨，衆生淨則佛土淨。不論是何種佛教修行、佛教智慧，都能成就佛國淨土，直心是淨土，深心是淨土，菩提心是淨土，六度是淨土，叁十七道品是淨土，回向是淨土，十善是淨土，如此等等。
無修之修，經中反對爲修行而修行的刻意而程式化的修行，而強調將修行化現在具體生活的自然流動之中，因此，有反對舍利弗坐禅的觀點提出，主張人生處處皆是修行道場，直心是道場，發行是道場，深心是道場，菩提心是道場，六度是道場，慈悲喜舍道場，叁十七品、四谛、十二因緣是道場，煩惱是道場，衆生是道場，一切法是道場，叁界是道場。
居士如何修行成佛
此經以維摩诘爲榜樣。作爲在家居士，維摩诘的佛學修養也達到了極高的境界，“深達實相，善說法要，辯才“無滯，智慧無礙”。他的佛學造詣實際超出了許多出家僧人，所以維摩诘示疾時，佛世尊會下的許多弟子自知造詣不如維摩诘不敢去問疾。維摩诘的居士身份也爲弘傳佛教發揮著重要的作用。
對于生活禅而言，從《維摩經》中得到的啓發是多方面的，至少包括其不二法門、淨土觀、居士修行原則等。
淨慧在談到此經之所以有重要地位的原因時，認爲和維摩诘的成功居士形象有關，“維摩诘居士，他是典型的在家修行並取得成功的禅者風範，其所說經在禅門中的地位，那更是自不待言了。”當然也和此經的義理圓了有關。
淨慧曾說，《維摩诘經》的特色就是“宣揚不二解脫法門”，這突出了不二法門在經中的地位，視爲此經的思想核心。生活禅的基本方法論，也不出這一法門，最根本的，是禅和生活的不二。修行生活禅的四個要點，就是四不二門：信仰和日常生活的不二，修行與當下一念的不二，佛法與世間的不二，個人和大衆的不二。生活禅的報恩思想的根源，則來自叁種不二，“依正不二，自他不二，生佛不二”。依正不二講人與環境的關系，自他不二涉及人與人的關系，生佛不二涉及衆生與佛的關系。
生活禅非常重視此經的淨土觀，淨慧這樣解釋經中心淨則國土淨的觀點，“心淨指我們每個人的心性，我們每個人的心性淨了，每…
《禅教合一的生活禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…