..續本文上一頁個人這一塊佛土清淨了，那麼整體的國土就能清淨”。
生活禅也非常重視居士的作用，淨慧法師專門有關于居士修行的開示，以《居士六法》爲代表，對于居士的必讀經典，則編印有《在家信徒必讀經典》，彙集十種經典，分爲初機五經和受持五經。
7．《圓覺經》與生活禅
《圓覺經》，淨慧列爲禅宗七經之一。
此經的基本內容是宣傳衆生都有圓滿周備、無所欠缺的覺性，或如來藏，或佛性。此性清淨無汙，先天具足，但由于衆生的貪愛之心，使其難以顯現，而陷人生死輪回，衆生只要頓悟自心此覺性，並依悟而修，漸漸去除貪愛之汙垢，就能達到究竟覺的境地，與佛無異。此經之序分講佛與衆菩薩同處一個神通光明境界，表示因果無異、凡聖同源的圓滿之境。正宗分列爲佛答十一位菩薩的提問，第一答文殊菩薩問，講述圓覺是衆生和世界的本質，從圓覺中流出一切法，一切衆生都有清淨圓覺，本來成佛，只因爲貪愛而造成種種顛倒之見，造作種種業，流轉生死，衆生如果修圓覺，就能消除無明，顯現本有覺性。此重問答構成全經的根本所在。第二答普賢菩薩問，講述對各人對覺性的信解，依這種信解，並根據各自根性深淺，衆生就能進人解脫之境。答第叁到第六問，爲上根衆生人修行方法，答第七到第十問，講中根衆生的修行方法，答第十一問，下根衆生的修行方法。
對于生活禅而言，《圓覺經》本身體現的禅教合一特征，構成對生活禅之禅教合一論的啓發。
《圓覺經》這種融合特征，宗密這樣概括：“此經具法性、法相、破相叁宗經論，南北頓漸兩宗禅門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶。”呂澂也持相同的看法：“《圓覺》的要點在以圓覺附會靈知本覺。而據此基點，統一了當時所有的教與禅之說。”淨慧法師則進一步認爲，《圓覺經》“被視爲整個大乘佛學的總綱”。對于生活禅的意義，不言自明。
二、生活禅的祖證
生活禅的祖證，即生活禅的祖師傳統，祖師心語對于生活禅的啓發，這些祖師心語都是禅教合一的典範。淨慧所列生活禅的“教典所依”之“祖語”部分，就是祖證的主要內容，包括《大乘起信論》、《略辨大乘人道四行》、《修習止觀坐禅法要》、《六祖壇經》、《證道歌》、《趙州語錄》、《臨濟語錄》、《禅門鍛煉說》。由此祖證，可以顯現生活禅所受祖師禅的影響，據此可以得出生活禅乃祖師禅之當代呈現和新發展的結論。
1．《大乘起信論》與生活禅
《大乘起信論》相傳爲馬鳴菩薩著，在禅宗史上，馬鳴是西天二十八祖之第十二祖，也是生活禅提及的祖證中最早的祖師。
此論的主要思想之一是“一心二門”論，“依一心法有二種門。雲何爲二
一者心真如門，二者心生滅門”。這一思想包含了真心論、阿黎耶識論等重要內容。
心是《起信論》全部思想體系的出發點，心表述爲衆生心、心真如、如來藏心，能心攝一切世間和出世間法，並具有叁種意義：一是性體，顯示真如之體，此心是世間法和出世間法的終極性體，一切法都以心真如爲體，平等不二，不增不減；二是相狀，顯示如來藏的特征，心作爲如來藏，先天地具足本體自性所固有的種種功能和福德；叁是作用，顯示心的生化作用，生成化現一切世間和出世間之事，並引起相應的果報。
此心又體現爲兩個方面，一是心真如，二是心生滅。心真如的意義在于進一步闡述心的本質特征，心是一切事物統一的本原或本體，本身並無差別，無生滅變化，具有整體不可分性和靜止性。至于事物所顯現的差別性，則是由于妄念的汙染而致。
對心生滅的說明，就涉及到阿黎耶識，其中有叁個重要的概念：如來藏、阿黎耶識、本覺。如來藏的意義是指在衆生的煩惱之中，隱藏有本來清淨的如來法身，相對于真如清淨之體，如來藏是染淨相雜的，淨體藏于煩惱汙染中。淨的方面，指向如來藏的真如特性，染的方面，指向如來藏的生滅特性。《起信論》所持之緣起論，就是如來藏緣起，或稱真如緣起，如來藏自性清淨心生起一切法，從這一意義上說，叁界唯心。如來藏緣起萬法的過程中，包含了阿黎耶識的作用，直接生起萬法是通過阿黎耶識的作用。阿黎耶識有兩種意義，一是本覺，二是不覺。所謂覺，是指心之本體“離念”，離卻心的波動、妄念。本覺即衆生先天具有的覺悟本性。不覺是指衆生不能覺悟心的本質，心有所動，表現爲生住異滅四種形態，由于心的不覺，又先後産生叁細六粗諸業，造業受報。因此，萬法的直接生起之因是阿黎耶識中的不覺特性。修行的目的就是要由不覺而複歸本覺。
對于生活禅而言，《起信論》的影響也是非常明顯的。
《起信論》本覺論對本覺、不覺、始覺、究竟覺作了比較分析，從生活禅的角度看，本覺是現實生活中的衆生的內在本性，不覺是衆生的現實表現，始覺是衆生覺悟生活禅宗旨的開始，究竟覺就是達到生活禅、禅生活的統一。
《起信論》中強調的發願趣道的方法，分爲信成就發心、解行發心、證發心，這就是通常所說的信解行證，生活禅以此爲修行准則，“修行的四個層次：信、解、行、證。信是起點，證是終點，只有具備一個良好的起點，才能有一個圓滿的終點”。
《起信論》是講止觀雙修的，大乘所修六度，《起信論》析爲五門，即以禅定和般若二度合爲止觀一門，表示其對止觀的重視，並強調止觀和生活的結合，杜繼文教授曾指出過這一點。當然，生活禅不只是強調止觀之並重，更講慧能的定慧合一，即定即慧，兩者的意義是有差別的。
2．《略辨大乘入道四行》與生活禅
《略辨大乘人道四行》是禅宗初祖菩提達摩所說，基本思想可以概括爲安心、發行、順物、方便四點內容，尤其是前兩者，安心通過壁觀而達到，發行則有發起四種修行。達摩實際上歸納爲二人和四行。
二人，即理人和行人。達摩要求從禅理和禅行兩方面趣人禅境界，理人指立宗方法上的藉教悟宗，同時深信衆生都有同一個真性，但被客塵障覆不能顯現，如果能夠舍妄歸真，凝住壁觀，達到無自無他，凡聖等一之境，而不退轉，證得這一境界，又能離卻經教，這樣就能契合真性之理。
行人具體分爲四行：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。報冤行依據因果報應、人生痛苦論、忍辱等價值觀和倫理觀而倡導對痛苦的忍受和無冤精神，達摩以爲，只要有這樣的忍辱忍苦之心，就會和第一義相符。隨緣行講得樂不喜，見喜不動心。無所求行強調無求，指沒有欲求，息滅妄想雜念，稱法行，是按照經教中的性淨之理而修行，體認諸相空性，而能不被一塵染。
對于生活禅而言，達摩的《二人四行》提供了解脫的基本方法。
這種方法體現在禅理上的悟人和修行上的證人，理行兼修。從達摩的四行看，突出了道德修行的意義，《壇經》也強調這一點，這對于生活禅來說是非常重要的，淨慧在談到人生修養的四大內容時，其中之一就是道德修養，而最基本的道德規範，就是五戒十善。這和太虛的是一致的，也是對生活禅的要求。
3．《修習止觀坐禅法要》與生活禅
《修習止觀坐禅法要》，也稱《小止觀》、《童蒙止觀》，天臺宗實際創始人智颉的作品。天臺宗強調止觀雙修，其中的一些祖師被禅宗界列爲禅師，智颉是其中之一。《小止觀》對止觀次第作概括性的闡釋，非常具有“可操作性”，對于南宗禅的“難操作性”來說，是一個人門基礎，因此曆來爲後世禅家所重視。
此法要先述止、觀二法對于趣人涅粲的至關重要性，爲解脫法門之“急要”，並對止觀意義加以說明，強調止觀雙修之理。在此基礎上，從具緣、诃欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果十個方面闡發止觀次第。
對于生活禅來說，此法要是生活禅的人道修行指南，在《何處青山不道場——生活禅手冊》中，特意將其收入作爲附錄。淨慧法師在談修行的入門方便時時，常常依據此法要。
4．《六祖壇經》與生活禅
《六祖壇經》是六祖慧能的說法記錄，也是中國僧人法語中唯一稱“經”者。此經在中國佛教史上的地位，有所謂代表著“佛學的革命”之說。淨慧法師列爲禅宗七經之一。
《壇經》至少可以概括出叁大主題和一種方法作爲其禅法的主體。叁大主題之一是心性理論。心的本性究竟如何
慧能主張清淨、空寂、具足佛性和智慧，清淨空寂之心體上，本有佛性，本有智慧。因其佛性，衆生即佛，衆生與佛之間，只是迷悟之別，本質無異。因其智慧，衆生能自悟本有佛性。叁大主題之二是頓悟論。雖然現在可以從學術上找到禅宗的敦煌資料來證明頓漸問題並不是南宗和北宗根本區別，北宗神秀等人也強調頓悟，但慧能確實非常重視頓悟的意義，慧能之後的禅宗界也確實存在著南頓北漸的水火之別，圭峰宗密在其《禅源諸序诠集都序》中明確提到這種狀況。慧能強調頓漸在機，而不在法，也就是說，人有利鈍，法無頓漸。何謂頓悟
是識心見性的內省，直指人心的直覺，自心煩惱的頓除，自心佛性的頓現，一念相應的瞬間，完全徹底的開悟，瞬間實現的永恒，自性自度的自主，是悟無所得。叁大主題之叁是無修之修。慧能反對刻意爲之的修習行爲，反對看心看淨式的坐禅，反對漸修，頓悟不以漸修爲基礎，此種修行，可以概括爲頓修或無修之修，在一刹那間、一念之間完成，這種頓修和頓悟的同一個瞬間，爲悟修一時，頓修頓悟，頓悟頓修，都無區別。無修之修，具體內容包括無念說、定慧等說、一行叁昧說，體現了慧能禅法的日常生活性質，後世禅宗的平常心是道、無心是道等觀念都在此發生出來。一大方法，即對法。慧能不但提出叁十六對，更將此法運用于宗教超越的各個方面，語言文字和禅、衆生和佛、煩惱和菩提、無明與智慧、現世與出世、自心與西方、在家與出家等關系，都以對法的原則處理，堅持不二法門。
對于生活禅來說，《壇經》提供了最爲直…
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