..續本文上一頁接而又內容豐富的祖證。
《壇經》提供了禅教合一的範例。雖爲禅門經典，但《壇經》汲衆經之優長，會衆典之精粹。這一思路直接影響了生活禅，淨慧法師有一篇講話，就叫《六祖壇經與生活禅》。
生活禅對于迷與覺的理解，也依《壇經》爲依據，“佛就是覺，《六祖壇經》上講，迷即衆生，覺即佛，一念迷即衆生，一念覺即佛。生佛之間，只是一字之差。看似簡單，可是真要覺，卻不是那麼容易，這中間要克服種種困難，種種障礙”。生活禅不是簡單的討論這種佛與衆生的悟迷之別，而是將這種落實在生活中檢視，“衆生與佛究竟有什麼差別
……這個答案只有從佛與衆生在生活各個方面的中去尋找”。佛陀的生活是叁業清淨的，而衆生的生活則是叁業染汙的。
從方法論上講，生活禅“將佛法融化于世間”的方法，和《壇經》中“佛法在世間”的精神一致，淨慧揭示了兩者的聯系，他在談到生活禅主張建設、改善、覺悟在人世間的觀點時，引用慧能的看法爲證，“六祖慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。淨慧進一步解釋慧能的這一思想對于生活禅的啓發，佛法在世間，說明佛就在生活中，就在生死中。不離世間覺，說明不能離開生活、生死去求覺悟。
5．《證道歌》與生活禅
《證道歌》，永嘉玄覺禅師撰，表達永嘉對于禅法的理解，描述其證悟之境，且用詩歌體寫成，故也稱《永嘉證道歌》，極受禅界重視，流傳極廣。永嘉禅既是慧能南宗禅的真傳，又融人天臺禅法，是南宗禅下非常注重修行次第性或“可操作性”的一種，對于今天的中國禅宗來說，仍然很有啓發。
《證道歌》的思想非常豐富，包括佛性觀、頓漸觀、修行觀、無所得觀、解脫境界觀等。
《證道歌》認爲，衆生有內在無價寶藏，就是本有的佛性，自性天真佛，或者稱爲道。出家人稱貧道，身貧而道不貧。此性爲一，我與如來共有此一，一月與一切水中月共有此一。覺悟真性，對于上士即上根器來說，唯頓無漸，頓覺如來禅。
修行的最高境界是一個“閑”字，不除妄想不求真，行住坐臥也是禅，無念無心，縱使面對鋒刀毒藥，也坦坦閑閑。
悟道後是何境界
無所得，了無一物，無人無佛。無分別，面對榮辱，無憂無喜。無挂礙，江月松風，自在逍遙，深山蘭若，優遊靜坐。
對于生活禅而言，《證道歌》或永嘉禅提供的更多是修行方面的啓發。
生活禅修行叁要中的保任正受之法，淨慧主張“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”此引《證道歌》中語，表示禅無定法，普遍存在，行住坐臥、語默動靜等日常生活境，都是禅境。
淨慧在一次禅七開示中，特別談到永嘉關于惺惺寂寂的觀點，“圍繞(J陧惺寂寂”四個字，永嘉禅師說了四句話，這四句話對我們正確地把握自己的心態非常有幫助”。這四句話是：((J陧惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。””淨慧強調，“惺惺寂寂是”，既能夠惺惺，又能夠寂寂，一輪明月當頭，卻又萬籁無聲。“無記寂寂非”，無記是指根本沒有覺察到自己當下一念是什麼，意思是自性的明月被烏雲遮住了，萬象顯現不出來，雖然是萬籁無聲，但是慧力不夠，缺少覺照，墮在無事田裏，這是一種空無境界，不是一種正確的用功。內心空空蕩蕩的，對念起念滅不甚明了，黑漆漆的一片，沒有提起覺照，看起來挺甯靜的，但于修行來說，不是一種好現象。“寂寂惺惺是”，當你妄想紛飛的時候，你能夠定住，不隨妄想跑，或者去覺照這個妄想，使當下一念了然不生，這是既空又明的境界。“亂想惺惺非”，就是說在萬象俱現時，心隨著妄想跑掉了，也不是正碗的用功。淨慧倡導以此四句來檢視學人用功的境界。
這四句話是永嘉禅師《禅宗永嘉集·奢摩他頌第四》中提到的。這說明，生活禅提出《證道歌》，實際上是以永嘉玄覺的全部言說爲祖證的。
6．《趙州語錄》與生活禅
《趙州語錄》是趙州從谂的法語記錄，從谂晚年駐錫之觀音院，即如今的柏林寺。趙州宗門險峻迅捷，時人有“趙州關”之稱。
從禅理的角度看，趙州的觀點突出地體現爲南泉普願對他開示的“平常心是道”：“師問南泉：“如何是道
”泉雲：“平常心是道。”師雲：“還可趣向不
”泉雲：“擬即乖。””這“平常心是道”一句，既是南泉禅法的精髓，也是趙州禅法基本精神之所在，這次請益是趙州的開悟因緣。
禅門宗師都強調衆生佛性這一根本原理，趙州對此的表述，突出自心佛是真佛：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。”只有自心真佛才是永恒不滅的，但是如果執著于此佛，也是病，爲“貼體衣病”。
趙州的禅法，方法論上也不離不二法門，他常說：我把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。此爲一枝草和丈六金身(指佛)的不二。又言：佛是煩惱，煩惱是佛。此是佛和煩惱的不二。
平常心是道體現在修行上，即以平常爲修，學人來參，趙州問：“吃粥了也未
”答：“吃粥也。”趙州又說：“洗缽盂去。”吃完粥自然要洗體盂，這是生活中的平常事。有僧人問：“未審和尚還修行也無
”趙州答：“著衣吃飯。”僧人又問：“著衣吃飯尋常事，未審修行也無
”趙州反問道：“你且道我每日作什麼
”除了穿衣吃飯這種生活中的平常事，還有什麼特別的修行
這種修行的境界，如同春風處處閑。
平常心是道體現在鍛煉禅衆的方法上，是趙州茶。凡有學人問話，他常對以“吃茶去”，請他們喝茶去。他堅持自己的綱宗，以此爲本分事，“但有人間，以本分事接人”。趙州接人的奇特句，在禅界也非常有影響，比如庭前柏樹子、狗子佛性、趙州青布衫，等等，成爲公案或話頭，後人參究的對象。
對于生活禅而言，趙州從谂晚年駐錫地觀音院具有祖庭的意義，以《趙州語錄》爲祖證，表明生活禅對趙州從谂禅法的內在繼承性，以及續祖師慧命的決心。
趙州禅也是生活禅的源頭之一，穿衣、吃飯、洗缽、吃茶，都是生活中的平常事。禅在生活中，平常事中，生活是禅，平常事是禅。一方面，禅是生活化的，另一方面，要以禅的精神化生活。其中，平常心在生活禅中具有重要的意義，“在生活中體驗禅的關鍵所在，是保持一顆平常的心，所謂平常心是道”。
7．《臨濟語錄》與生活禅
《臨濟語錄》爲臨濟宗創始人義玄禅師的開示記錄，臨濟綱宗的最重要的文本。
從禅理的角度看，義玄突出了衆生的本有佛性，即無位真人，“赤肉團上，有一無位真人：常從汝等諸人面門出入。未證據者看看!”關于世界的本性，義玄曾這樣說：“一人在孤峰頂上無出身之路，一人在十字街頭亦無向背，哪個在前，哪個在後
”這段話的也可以理解爲，真性具有終極性的意義，如高高之孤峰頂，真性也沒有具體性質可言，體現在事相之中，但不能爲某個具體事相。義玄強調自信，就是鼓勵自信本有佛性。
從禅行的角度看，從根本的方法講，反對向外馳求，義玄講“平常心”，以平常爲修，無事爲修，“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥”。把修行化現在日常生活行爲中，所以他講隨處作主，立處皆真，這就要求立足當下。與此相聯系，義玄講任運，無求，本質上是慧能的無修之修。
義玄禅法的特點更體現在他的獨特宗風或綱宗上，古人總結爲“大機大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在”。其接引學人的手段或禅門鍛煉之道，有叁玄、叁要、四賓主、四料簡、四照用等，又棒喝交馳，體現北方文化之剛健威猛，如同《易》之乾道。
對于生活禅而言，《臨濟語錄》從多方面揭示了門宗發展最高境界的具體標志，禅師當如何
禅衆當如何
從某種程度上講，這也是生活禅理想的一種顯現。以《臨濟語錄》爲祖證，並不是說只依義玄一人之語爲證，義玄是一種象征，生活禅以義玄爲核心，對整個臨濟宗諸祖師在契理契機基礎上的創造性，都非常敬重，並視爲楷模。 ”
8．《禅門鍛煉說》與生活禅
《禅門鍛煉說》一卷是明清間臨濟宗高僧晦山戒顯所撰，簡稱《鍛煉說》，仿《孫子兵法》之十叁篇，亦列十叁項，即：堅誓忍苦、辨器授話、人室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、、機權策發、寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授。這是寫給爲人導師的禅門長老的，晦山認爲，長老必須懂得鍛煉之道，即如何接引學人以使其開悟的方法，如果不懂這一點，即使是上根衆生，在你門下也是廢器，反之，鈍根衆生也可以成材。“不明鍛煉，雖上根利智皆成廢器，況下此者乎
善能鍛煉，雖鈍鐵病人亦成良材，況上此者乎
”長老鍛煉禅衆應如孫子用兵之道。晦山把一部禅宗史比喻爲兵法史，從靈山拈花，至東土六祖，鍛煉禅衆之道都暗合孫武。六祖以降至五家分燈，更使禅門“兵法”完備。但元明之間，禅門衰落，兵法全廢，幸虧有天童山密雲圓悟禅師開辟宗門疆土，叁峰法藏恢複綱宗，複行鍛煉之法，靈隱具德(晦山的本師)加以變通，奇計疊出，使兵書再度完備。晦山則對師門兵法以自身之體悟加以總結運用，並大奏凱歌。
如何鍛煉禅衆
晦山主張必須先發願。長老必須名副其實，處位行事，否則就是盜名竅位。長老應該起大願立大誓，決心使衆生覺悟佛性，不惜磨筋骨弊精神、朝夕忘寢食而爲之，然後再顯大機，發大用。是爲堅誓忍苦。
具體的鍛煉方法，入門第一大要是活用話頭以辨禅衆的根器，是爲辨器授話。長老示以話頭，令其真實參究，在禅者剛人室時，就有針對性地搜括其病，一一掃蕩幹淨，示以正路，是爲人室搜刮。又勤加開導，如推其逆行之舟，開導之法，悚立志，示參法，警疲怠，防魔病，是爲落堂開導。鍛煉如何可能
在于人生之佛性。晦山認…
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