禅教合一的生活禅
董群
内容提要 本文在对生活禅和禅教合一基本含义的理解基础上，具体分析了生活禅的教证和祖证。对教证的分析，结合《心经》、《金刚经》、《华严经·普贤行愿品》、《法华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《圆觉经》等来说明，体现生活禅藉教悟宗的历史传统。对祖证分析，结合《大乘起信论》、《略辨大乘入道四行》、《修习止观坐禅法要》、《六祖坛经》、《证道歌》、《赵州语录》、《临济语录》、《禅门锻炼说》等来阐述，体现生活禅的祖师禅特色。并总结生活禅之禅教合一的特性，即承禅入禅、融经入禅、以禅融教，突出太虚大师中国佛教的特质在于禅这一主题。
关键词 生活禅 禅教合一 教证 祖证 融合特色
生活禅是当代中国大陆佛教深化人间佛教的一个重要且影响日益扩大的禅法理论和修行体系，依照其倡导者净慧法师的叙述，生活禅是这样一种禅法：“将禅的精神、禅的智慧普遍地融人生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”唐代着名的佛教学者宗密将中国佛教中的禅解释为“定慧之通称”，他对于各种禅法的概括，十分注重从禅理(慧)和禅行(定)相结合的角度进行，这种方法对于我们理解生活禅仍然是有指导意义的。净慧法师强调，生活禅“既包括了见地的部分，又包括功夫的部分”，这也是从定慧两方面概括的。因此可以说，生活禅是以祖师禅为代表的中国禅的当代展现。生活禅之禅理，即基本理念，可以概括为尽责、义务、奉献、无我、生活、保任，“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。”生活禅之禅行，可以概括为三要和四要。三要指正信、正行、正受。正信的内容，信三宝，信因果，信般若，信解脱，“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归缩。”正行即修三学、四摄、六度等行，以老实做人为修学的起点，又以轻安明净为验证。正受即三昧、定，“行亦禅，从亦禅，语默动静体安然。”。四要是将信仰落实于生活、将修行落实于当下、将佛法融化于世间、将个人融化于大众。在生活禅的修行观中，三要为要之体，四要为要之用，因此可以概括为体三要、用四要。体用关系，体用不二，即体即用。此理行合一之生活禅的宗旨，即净慧法师常说的“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人生就是观照在当下，破除烦恼；奉献人生就是发心在当下，成就众生。这一宗旨的进一步表述，在于八个字：继、适、立、弘、开、提、觉、祥，即“继承传统(契理)，适应时代(契机)，立足正法，弘扬禅学，开发智慧，提升道德，觉悟人生，祥和社会。”契理契机是根本原则，智慧是根，道德是本，个人的觉悟是小果，众生的解脱、社会的净化祥和是大果。其方法论特点是不二法门，信仰与生活的不二，理与事的不二，理想与现实的不二，出世与现世的不二，禅修与当下的不二，等等。
这样一种生活禅，从其思想资源的角度看，是禅教融合的产物。禅教合一的含义，宗密作过详尽的区别。什么是禅
什么是教
有三层意义：第一层，禅指的是佛祖之心或意，教或经是指佛所说的话，“经是佛语，禅是佛意”。第二层，禅指句偈，教指经典。佛祖心之所思，意之所动，通过以心传心的方式传授给学生，学生将自己的体悟用偈颂语句表述出来，就是禅。佛说的话，弟子们回忆出来，记录下来，形成文字，并世代流传，就成为经，诸菩萨对于经意的阐发，形成论，“教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也”。宗密又说，“经是佛语，禅是僧言”。第三层，诸师依照佛教经典而建立各种不同的教派，形成教的一系，比如天台宗依《法华经》立宗，华严宗依《华严经》立宗。依佛心意或诸师句偈，而建立禅的一系，最终发展为禅宗。
禅教合一，就是要在这三层意义上讨论，其中第一层的融合具有本体性的意义。而生活禅的禅教合一观，笔者认为主要体现在第二、三层意义上，尤其是第二层意义上。本文对此的讨论，着重梳理生活禅的教证和祖证。禅宗史上经常有祖意、教意之分，教证即生活禅的经论依据，是以教意而证，祖证即生活禅的祖师传统，是以祖意而证，由此说明生活禅之禅教合一的特点，是以禅融教之禅，而非像宗密那样的以教融禅之禅。
讨论生活禅的教证和祖证，意在说明其藉教悟宗的传统和对祖师禅的继承与超越，并不是要刻意去寻求生活禅的某一种观点出自何种经典或祖语，这些经典和祖语多有共同的思想，因此将生活禅的某一具体观点的思想渊源归结为某一种经论或某一祖师之意，也是片面的。虽然下面的行文不可避免会将生活禅的一些观点和某一教证和祖证联系起来，但只是举例说明而已。
一、生活禅的教证
生活禅的教证，即生活禅的经论依据。为什么要提出生活禅的教证呢
净慧法师认为，禅理依教理而立，“禅宗是不是就不要教理呢
不是。从达摩大师到六祖慧能，这一阶段的禅师都把自己的言教建立在佛经的基础上的”。“不识字”的慧能所讲的《坛经》中，涉及的佛教经典就有多种。历史上的禅宗是如此，今日禅宗的发展依然必须如此。生活禅的“教典所依”之“佛言”部分，净慧列举了《心经》、《金刚经》、《华严经·普贤行愿品》、《法华经》、《楞严经》、《维摩诘经》，在新版的《生活禅提纲》一文中，还有《圆觉经》。据此，我们可以考察这些经典和生活禅思想的内在联系。其中，净慧认为习《普贤行愿品》可以修福，习《金刚经》可以修慧，“我让我的在家弟子早上念《普贤行愿品》，以修福为主，晚上念《金刚经》，以修慧为主”。是为福慧双修。他也特别推荐要读《楞严》和《法华》，指出此两经的特点是，“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。习《楞严》有助于开悟，习《法华》有助于成佛。由此教证，也体现出生活禅藉教悟宗的历史传统。
1．《心经》和生活禅
《心经》是般若类经中最为精要的一部，般若类经的思想核心，流传最广的佛教经典之一，净慧列为禅宗七经之一。
般若类经就部佚而言，宏广而有六百卷的《大般若经》，精要而有几百字的《心经》。“心”指心脏，也有心髓、核心之意，全部般若经，包括《大般若经》深广之义的心要，就在《心经》之中。如净慧如说，此经“言简义丰，人佛心要”，因而得到人们的普遍传诵。
此经阐发空的智慧，其基本结构是，观自在菩萨(观世音菩萨)以甚深般若之能观智，照察诸境，明一切皆空之理，救度世间一切苦难众生，并为智慧第一的舍利子说此空理，及了达空理后所得之果。诸境之空，《心经》谈到色受想行识五蕴之空，十二因缘之空，四谛之空，智、得之空，以此观照来阐明一切皆空之理，遣除众生的我执和法执。然所谓空，表现为诸法不生不灭，不垢不净，不增不减，不是指断灭空之类。所得之果，菩萨依般若波罗蜜，得究竟涅架果，诸佛依般若波罗蜜，得无上正等正觉果。由此证明般若波罗蜜的无边功德，能除众生一切苦，同时这也说明，般若智慧出现于世间的目的，在于除众生之苦，众生欲除苦，须行般若波罗蜜。
对于生活禅而言，从《心经》中吸取的就是空的智慧。
要实现觉悟人生的宗旨，具体地说，要追求比物质生活更重要的精神生活，超越迷失的生活而实践觉悟的生活，超越染污的生活而实践净化的生活，离不开智慧，超越凡夫的生活而实践圣者的生活，都须用智慧观照当下，破除一切烦恼。同样，要将这种觉悟推广至他人，在觉他、觉行圆满的过程中实践奉献社会的宗旨，也必须依赖般若智慧以及观自在菩萨的慈悲精神。
2。《金刚经》和生活禅
《金刚经》是佛对解空第一的须菩提所说，六祖慧能非常推崇，净慧列为禅宗七经之一。
此经是般若类经之中非常重要的一种，且在中国佛教中非常流行。“金刚”作为一种器物，是一种带有三棱利刃的可以随身携带的小刀，一说指宝石，依什译本，金刚可以理解为对般若智慧之坚固、锐利、光明特性的形容。
此经的核心思想是讲一个空的智慧，空的观点体现为经末的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是为《金刚经》六譬。经中谈到无我相、人相、众生相、寿者相，是众生空。又说凡所有相，皆是虚妄，谈一切皆空。只有了达诸相非相，才是见如来。
如何以空的方法看待诸法
如何处理空性和事相的关系
经中归结为一句话：应无所住而生其心，或者说，应生无所住心。这种无住论是全经的核心。
对于生活禅而言，从《金刚经》中直接吸取了“诸相非相”的空观和“应无所住而生其心”的无住观。净慧认为，此经的特点是讲空，讲理，讲觉悟，“《金刚经》提倡般若空慧，教我们做一切布施要三轮体空，舍弃执着，这样我们的生命才能真正彻底觉悟，所以《金刚经》的重点是讲觉悟”。
从“诸相非相”的原则看，生活禅十分强调正确看待人生，主张“看破”和“放下”，看破虚幻的人生，看破功名利禄，克服人生的恶习，最终显示人生的价值，因此，净慧认为，“看破人生实际上是对人生价值的肯定”。能看破，也就放得下，而要看破、放下，必须体悟无我相，乃至无一切相。
从“无住”的原则看，禅的本性具有“灵动活泼的天机”，不定止于一事一法，不是僵化的教条，由此开发出禅的普遍性。因而，现实生活之中，处处皆是禅，是所谓“禅天禅地”，满目青山、茫茫大地、浩浩长江、潺潺流水、青青翠竹、郁郁黄花、满天星斗、皓月当空、骄阳似火、好风徐来、皑皑白雪、细雨无声，都是禅，信任、关怀、平衡、适度也是禅，安祥、睿智、无求、无伪还是禅……，禅无处不在。
陈兵教授对生活禅的诠释，也谈到…
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