禅教合一的生活禅
董群
內容提要 本文在對生活禅和禅教合一基本含義的理解基礎上，具體分析了生活禅的教證和祖證。對教證的分析，結合《心經》、《金剛經》、《華嚴經·普賢行願品》、《法華經》、《楞嚴經》、《維摩诘經》、《圓覺經》等來說明，體現生活禅藉教悟宗的曆史傳統。對祖證分析，結合《大乘起信論》、《略辨大乘入道四行》、《修習止觀坐禅法要》、《六祖壇經》、《證道歌》、《趙州語錄》、《臨濟語錄》、《禅門鍛煉說》等來闡述，體現生活禅的祖師禅特色。並總結生活禅之禅教合一的特性，即承禅入禅、融經入禅、以禅融教，突出太虛大師中國佛教的特質在于禅這一主題。
關鍵詞 生活禅 禅教合一 教證 祖證 融合特色
生活禅是當代中國大陸佛教深化人間佛教的一個重要且影響日益擴大的禅法理論和修行體系，依照其倡導者淨慧法師的敘述，生活禅是這樣一種禅法：“將禅的精神、禅的智慧普遍地融人生活，在生活中實現禅的超越，體現禅的意境、禅的精神、禅的風采。”唐代著名的佛教學者宗密將中國佛教中的禅解釋爲“定慧之通稱”，他對于各種禅法的概括，十分注重從禅理(慧)和禅行(定)相結合的角度進行，這種方法對于我們理解生活禅仍然是有指導意義的。淨慧法師強調，生活禅“既包括了見地的部分，又包括功夫的部分”，這也是從定慧兩方面概括的。因此可以說，生活禅是以祖師禅爲代表的中國禅的當代展現。生活禅之禅理，即基本理念，可以概括爲盡責、義務、奉獻、無我、生活、保任，“在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禅機，在保任中證解脫。”生活禅之禅行，可以概括爲叁要和四要。叁要指正信、正行、正受。正信的內容，信叁寶，信因果，信般若，信解脫，“以叁寶爲正信的核心，以因果爲正信的准繩，以般若爲正信的眼目，以解脫爲正信的歸縮。”正行即修叁學、四攝、六度等行，以老實做人爲修學的起點，又以輕安明淨爲驗證。正受即叁昧、定，“行亦禅，從亦禅，語默動靜體安然。”。四要是將信仰落實于生活、將修行落實于當下、將佛法融化于世間、將個人融化于大衆。在生活禅的修行觀中，叁要爲要之體，四要爲要之用，因此可以概括爲體叁要、用四要。體用關系，體用不二，即體即用。此理行合一之生活禅的宗旨，即淨慧法師常說的“覺悟人生，奉獻人生”。覺悟人生就是觀照在當下，破除煩惱；奉獻人生就是發心在當下，成就衆生。這一宗旨的進一步表述，在于八個字：繼、適、立、弘、開、提、覺、祥，即“繼承傳統(契理)，適應時代(契機)，立足正法，弘揚禅學，開發智慧，提升道德，覺悟人生，祥和社會。”契理契機是根本原則，智慧是根，道德是本，個人的覺悟是小果，衆生的解脫、社會的淨化祥和是大果。其方法論特點是不二法門，信仰與生活的不二，理與事的不二，理想與現實的不二，出世與現世的不二，禅修與當下的不二，等等。
這樣一種生活禅，從其思想資源的角度看，是禅教融合的産物。禅教合一的含義，宗密作過詳盡的區別。什麼是禅
什麼是教
有叁層意義：第一層，禅指的是佛祖之心或意，教或經是指佛所說的話，“經是佛語，禅是佛意”。第二層，禅指句偈，教指經典。佛祖心之所思，意之所動，通過以心傳心的方式傳授給學生，學生將自己的體悟用偈頌語句表述出來，就是禅。佛說的話，弟子們回憶出來，記錄下來，形成文字，並世代流傳，就成爲經，諸菩薩對于經意的闡發，形成論，“教也者，諸佛菩薩所留經論也；禅也者，諸善知識所述句偈也”。宗密又說，“經是佛語，禅是僧言”。第叁層，諸師依照佛教經典而建立各種不同的教派，形成教的一系，比如天臺宗依《法華經》立宗，華嚴宗依《華嚴經》立宗。依佛心意或諸師句偈，而建立禅的一系，最終發展爲禅宗。
禅教合一，就是要在這叁層意義上討論，其中第一層的融合具有本體性的意義。而生活禅的禅教合一觀，筆者認爲主要體現在第二、叁層意義上，尤其是第二層意義上。本文對此的討論，著重梳理生活禅的教證和祖證。禅宗史上經常有祖意、教意之分，教證即生活禅的經論依據，是以教意而證，祖證即生活禅的祖師傳統，是以祖意而證，由此說明生活禅之禅教合一的特點，是以禅融教之禅，而非像宗密那樣的以教融禅之禅。
討論生活禅的教證和祖證，意在說明其藉教悟宗的傳統和對祖師禅的繼承與超越，並不是要刻意去尋求生活禅的某一種觀點出自何種經典或祖語，這些經典和祖語多有共同的思想，因此將生活禅的某一具體觀點的思想淵源歸結爲某一種經論或某一祖師之意，也是片面的。雖然下面的行文不可避免會將生活禅的一些觀點和某一教證和祖證聯系起來，但只是舉例說明而已。
一、生活禅的教證
生活禅的教證，即生活禅的經論依據。爲什麼要提出生活禅的教證呢
淨慧法師認爲，禅理依教理而立，“禅宗是不是就不要教理呢
不是。從達摩大師到六祖慧能，這一階段的禅師都把自己的言教建立在佛經的基礎上的”。“不識字”的慧能所講的《壇經》中，涉及的佛教經典就有多種。曆史上的禅宗是如此，今日禅宗的發展依然必須如此。生活禅的“教典所依”之“佛言”部分，淨慧列舉了《心經》、《金剛經》、《華嚴經·普賢行願品》、《法華經》、《楞嚴經》、《維摩诘經》，在新版的《生活禅提綱》一文中，還有《圓覺經》。據此，我們可以考察這些經典和生活禅思想的內在聯系。其中，淨慧認爲習《普賢行願品》可以修福，習《金剛經》可以修慧，“我讓我的在家弟子早上念《普賢行願品》，以修福爲主，晚上念《金剛經》，以修慧爲主”。是爲福慧雙修。他也特別推薦要讀《楞嚴》和《法華》，指出此兩經的特點是，“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》”。習《楞嚴》有助于開悟，習《法華》有助于成佛。由此教證，也體現出生活禅藉教悟宗的曆史傳統。
1．《心經》和生活禅
《心經》是般若類經中最爲精要的一部，般若類經的思想核心，流傳最廣的佛教經典之一，淨慧列爲禅宗七經之一。
般若類經就部佚而言，宏廣而有六百卷的《大般若經》，精要而有幾百字的《心經》。“心”指心髒，也有心髓、核心之意，全部般若經，包括《大般若經》深廣之義的心要，就在《心經》之中。如淨慧如說，此經“言簡義豐，人佛心要”，因而得到人們的普遍傳誦。
此經闡發空的智慧，其基本結構是，觀自在菩薩(觀世音菩薩)以甚深般若之能觀智，照察諸境，明一切皆空之理，救度世間一切苦難衆生，並爲智慧第一的舍利子說此空理，及了達空理後所得之果。諸境之空，《心經》談到色受想行識五蘊之空，十二因緣之空，四谛之空，智、得之空，以此觀照來闡明一切皆空之理，遣除衆生的我執和法執。然所謂空，表現爲諸法不生不滅，不垢不淨，不增不減，不是指斷滅空之類。所得之果，菩薩依般若波羅蜜，得究竟涅架果，諸佛依般若波羅蜜，得無上正等正覺果。由此證明般若波羅蜜的無邊功德，能除衆生一切苦，同時這也說明，般若智慧出現于世間的目的，在于除衆生之苦，衆生欲除苦，須行般若波羅蜜。
對于生活禅而言，從《心經》中吸取的就是空的智慧。
要實現覺悟人生的宗旨，具體地說，要追求比物質生活更重要的精神生活，超越迷失的生活而實踐覺悟的生活，超越染汙的生活而實踐淨化的生活，離不開智慧，超越凡夫的生活而實踐聖者的生活，都須用智慧觀照當下，破除一切煩惱。同樣，要將這種覺悟推廣至他人，在覺他、覺行圓滿的過程中實踐奉獻社會的宗旨，也必須依賴般若智慧以及觀自在菩薩的慈悲精神。
2。《金剛經》和生活禅
《金剛經》是佛對解空第一的須菩提所說，六祖慧能非常推崇，淨慧列爲禅宗七經之一。
此經是般若類經之中非常重要的一種，且在中國佛教中非常流行。“金剛”作爲一種器物，是一種帶有叁棱利刃的可以隨身攜帶的小刀，一說指寶石，依什譯本，金剛可以理解爲對般若智慧之堅固、銳利、光明特性的形容。
此經的核心思想是講一個空的智慧，空的觀點體現爲經末的四句偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是爲《金剛經》六譬。經中談到無我相、人相、衆生相、壽者相，是衆生空。又說凡所有相，皆是虛妄，談一切皆空。只有了達諸相非相，才是見如來。
如何以空的方法看待諸法
如何處理空性和事相的關系
經中歸結爲一句話：應無所住而生其心，或者說，應生無所住心。這種無住論是全經的核心。
對于生活禅而言，從《金剛經》中直接吸取了“諸相非相”的空觀和“應無所住而生其心”的無住觀。淨慧認爲，此經的特點是講空，講理，講覺悟，“《金剛經》提倡般若空慧，教我們做一切布施要叁輪體空，舍棄執著，這樣我們的生命才能真正徹底覺悟，所以《金剛經》的重點是講覺悟”。
從“諸相非相”的原則看，生活禅十分強調正確看待人生，主張“看破”和“放下”，看破虛幻的人生，看破功名利祿，克服人生的惡習，最終顯示人生的價值，因此，淨慧認爲，“看破人生實際上是對人生價值的肯定”。能看破，也就放得下，而要看破、放下，必須體悟無我相，乃至無一切相。
從“無住”的原則看，禅的本性具有“靈動活潑的天機”，不定止于一事一法，不是僵化的教條，由此開發出禅的普遍性。因而，現實生活之中，處處皆是禅，是所謂“禅天禅地”，滿目青山、茫茫大地、浩浩長江、潺潺流水、青青翠竹、郁郁黃花、滿天星鬥、皓月當空、驕陽似火、好風徐來、皚皚白雪、細雨無聲，都是禅，信任、關懷、平衡、適度也是禅，安祥、睿智、無求、無僞還是禅……，禅無處不在。
陳兵教授對生活禅的诠釋，也談到…
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