佛法不殺：佛教的戰爭觀

　　黃夏年

　　當前，世界已經進入了全球化與多元化的時代，中國佛教協會對新世紀佛教徒提出的要求是：開展與全世界各國佛教界的友好交流與合作，實現全世界佛教徒的大團結、大聯合，弘揚佛教慈悲喜舍的偉大精神，宣傳佛教的和平教義，反對暴力，抵製邪教；反對戰爭，維護和平；反對汙染，保護環境。繼續加強與不同文化，不同信仰的國家和人民的友好交流與合作，始終高舉和平的大旗，爲維護世界持久和平，爲創造友好、合作、和平、和睦和幸福、繁榮的新世界而精進不懈。中國佛教界應該怎樣順應曆史潮流，攜手創造世界和平，筆者略抒管見，與同道分享。

　　一、保持佛教本色　順應時代潮流

　　當代世界在整體上處在一個科技進步化、信息自動化、生活物質化、交通現代化、文化多元化的時代。我們面對的是一個正在改變的社會，一個正在取得改革進步，同時還是一個有待完善的時代。

　　現代化是指作爲一個曆史進程，人類社會從低級形態向高級形態過渡時發生的一個具體變化過程。就中國來說，我們的現代化就是在走完過去的農業社會之後，進入工業社會，從社會主義初級階段進入高級階段的一個發展過程。現代化的過程應該是一個複雜的系統工程，它不僅僅是經濟性質的改變，還牽涉到政治、經濟、文化等一系列的變革。但是在人們的心目中，宗教的影響太深，傳統氣息太濃厚，現代化本身就是一種革命的行爲，它對傳統的東西破壞太多，宗教因現代化而受到的沖擊太大，許多傳統的東西都在現代化的進程中被自覺或不自覺地改變和消失了。因之有的人就認爲，宗教是傳統文明的傳承與標志，宗教如果太現代化了，就缺少了神聖性，于是宗教就變得世俗化了。

　　宗教傳統是悠久的，而且表現得比較固化，不會輕易改變。但是宗教也有他的靈活一面，因爲宗教是隨順世間的，是跟著世間的發展而變化的，沒有發展和變化的宗教是不可能的，也是不現實的。在現代社會，宗教就是要跟上現代人的思想，要爲現代人服務。當代的社會走的是市場經濟的模式，在市場經濟觀念的影響下，人們對神的訴求肯定也會發生一些變化，例如在農業社會，人們希望神能賜予風調雨順，祈求農業豐收。而在工業社會，人是經濟人，窮算命，富燒香，反映了經濟人的功利性特征，求神賜予發財，全家平安，成爲現代人的心理訴求。現代化社會的宗教世俗化，不是因爲宗教要變得世俗化，而是因爲人們對神的要求變得非常世俗化了。

　　現代化已經成爲當前社會發展的必然趨勢，現代化的進程已經變得不可逆轉，宗教只能在這個態勢下，與現代化一同並進。因現代化帶來的變化必然要深刻地影響宗教的變化，所以宗教只能跟上現代化發展的步伐，如此說來，宗教現代化已經成爲新世紀應有之議和成立之題了。

　　現在隨著科技的突飛猛進的發展，地球對我們而言，真的變得越來越小了，大家生活在一個地球村的說法已經被事實證實，在這個時候，我們真的很難想象不同的人種還會爲了各自的一己利益在爭得死去活來的，唯有和平相處，唯有互相接納，人類才能生存下來，人們的生活才會變得越來越絢麗多彩。

　　回顧曆史，展望未來，我們既面臨空前機遇，又面臨嚴峻挑戰。由于世界範圍內科學技術的飛速發展帶來的經濟全球化趨勢，給傳統的政治、經濟和文化觀念以極大影響。爲了繼承傳統，面向當代，開拓未來，必須遵照與時俱進的精神，堅定不移地走自己的道路。新世紀的中國，是一個更加堅持改革開放的國家，中國未來的經濟與世界的經濟將會更加緊密地聯系在一起。20年來中國改革開放的經驗表明，經濟的發展必然會引起政治和社會的深刻變革，這是擋不住的潮流，不可逆轉。如今我們在改革開放不斷深化，世界經濟走向一體化的形勢下，道路只有一條，那就是：有進無退。面對一個競爭激烈的社會，佛教沒有退路，也不能等靠，只能自己主動地去適應社會主義社會，主動地爲自己找一條合適的道路。

　　二、開展與不同宗教之間的對話，爲世界和平作貢獻

　　“發展與和平”是當前世界發展的主題。有發展就有沖突，有沖突就有戰爭，有戰爭就有反對戰爭的和平呼聲，于是世界呈現了多元的複雜情況，這些情況由多種因素組成，其中包括了政治、經濟、種族和文化的原因。

　　全球化的浪潮，就像近來出現的海嘯是無法避免的，我們只能去面對。經濟全球化的基本動力是市場競爭，市場是廣大的，它包含了人才、思想和文化的市場，也包含了人才、思想觀念以及文化的競爭。規則是保持市場有序競爭的唯一標准，但是製定規則的主體是按經濟實力的強弱而定的，簡言之，實力強的占有的市場就大，實力弱的只能聽憑強者的分配。要想改變規則，你必須要有實力，只有發展了自己的實力，才能擁有發言權。這就像體育競賽的規則一樣，給有實力的人開了方便，後來者要想改變規則，必須在實力上超過別人，這樣才能取得應有的發言權。宗教離不開競爭，不僅不同的宗教之間有競爭，宗教內部也有競爭。宗教也要靠實力，不同的宗教有不同的實力。

　　應該看到，每個宗教都想保存自己的勢力，保持自己的特點，並在充滿巨變的情況下來圖生存的願望。當前的信徒在面對五花八門的各種不同的宗教面前，他們的視野進一步擴大，既感到無所適從，又有了一個可以充分選擇的機會，信仰的轉化是必然存在的，所以，當前世界的宗教與世界經濟、社會、文化的發展進程一樣，走進了一個競爭時代。

　　宗教及其所産生的文化現象是一個民族文化的積澱，是一個民族精神的精華所在，屬于珍貴的民族文化遺産的一個重要組成部分之一，因此它是古老的文明代表！宗教並不是一成不變，它始終會隨著社會的發展而做出自己的調適行爲，並且善于將傳統的思想文化與某一時代的精神相協調起來，由此開拓出新的生存空間，爲信衆的精神追求給出一個既現實又合理的答案。但是不管怎樣變，宗教的核心－－基本信仰是不會變的，如果這個變了，就不會稱其爲某一宗教了。

　　宗教的核心是崇拜，表現出來的就是一種在精神層面上的信仰。既有信仰就必有崇拜的對象，于是那些具有超自然位格的對象被奉爲神明，神在宗教中是至高無上的力量，是人們追求或效仿並爲之獻身的超自然的存在，他不可缺少，又無處不在，于是宗教也就往往變成了“以神爲本”的特點。

　　但是到了近現代，世界的宗教已經發生了巨大的變化，其在宗教生活中最主要的變化之一，就是宗教在肯定超驗的神的信仰的情況下，又産生了以自我爲中心而體驗得救的一種新的宗教信仰趨勢。換句話說，人們信仰宗教，可以直接與所信仰的對象，甚至不需要與信仰對象溝通來完成自己的宗教體驗，從而得到自我的救贖或自我的實現。西方學者將這種近現代出現宗教信仰的變化，稱之爲是一種變得直接、沒有目的、僅僅是在人們生存論和倫理上付出的宗教。所以這樣的宗教沒有信念，是完全自發的，沒有束縛，沒有內疚，沒有原罪，沒有前世業報等古代傳統倫理的束縛，宗教到了這時，它能予人的就是非常實際的和充滿快樂的實踐，人們信仰宗教也僅僅是爲了得到這些回報。簡而言之，現在的宗教就是一種生活的宗教，其救贖予人解脫的最終目的雖然仍然沒有改變，但是它的內容與形式已經有了巨大的變化了。

　　世界多元化時代所帶給宗教的影響，主要是針對各個宗教內部的情況而言，各種傳統宗教內的派系整合，信衆之間的重新分配與爭奪，以及不斷出現新興的宗教與教派，宗教各系統內部的凝聚力或影響有進一步下降的情況。由于信徒對傳統信仰的淡化，由于信徒對某宗教或現實不滿意，由于信徒對某些思想理論的推崇，都可能會讓信徒流失的情況發生，這在東西方國家的信徒中間都不同程度地存在，例如東方人抛棄了傳統的宗教信仰，去改宗西方的宗教；反之，西方人不願意信仰傳統的宗教，轉而信仰東方的宗教，總之，多元化的時代對傳統宗教的沖擊是最大的。

　　從當前世界宗教的發展趨勢來看，宗教“世俗化”的成份的確正在進一步增大，每個宗教爲了生存與發展，都在試圖盡量向社會靠攏，盡量爭取更多的信衆，盡量擴大自己的地盤，盡量産生更大的影響，同時也想盡量抵禦外來的其它宗教向自己的傳統地盤滲透，于是就出現了西方學者所說的“文明沖突”越來越激烈的現象，雖然對這個問題當前世界各國學者，尤其是東西方學者有著截然對立的不同看法，但是由于因宗教和民族的問題而産生的“文明沖突”的情況的確是存在的，只不過它們更多的是通過政治或經濟等世俗的領域裏表現出來的，但是其根源應該受到宗教的影響必是無疑的。例如，當前世界發生的巴以沖突，印度的教派沖突等等，就與宗教的原因有著某種重要程度的聯系。雖然我們現在無法對此能去予以根本的改變，但是我們可以通過對話來進一步化解，通過溝能理解來盡可能實現公平競爭，最後達到天下大同。

　　對話亦好，溝通亦好，大家必須處在一個公平的話語環境下才可以實施，然而由于世界各國經濟的發達程度不一樣，它又往往影響了宗教與文化的交流，由此又會出現了不平等的霸權語境情形下的對話，例如當代世界由于西方國家經濟發達，人文科學包括宗教的研究都是處在西方語境的影響下而進行操作，學術對話無疑受到了西方治學方法的影響，像佛教中的一些理論，如對唯識、般若的理解，西方學者往往將其分割成宇宙觀、認識論等等各種範疇，這種分類法，雖然有助于更好地從深度和廣度來認識佛教，但是它卻破壞了佛教原有，並且一直強調的整體地認識觀，肢解了佛教的原意。

　　所以，當代世界上不管在經濟還是宗教，絕對平等的對話是沒有的，對此，人們往往只能采取一種辦法，就是求“同”存“異”，在大家共同認可的框架下，盡可能找到一個平衡…

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