..續本文上一頁同體原理的樸素而天才的猜測。
緣起是一種關系，也是一個過程。事物既然由原因或條件的組合而生起，是緣集則成，緣去則滅，也就是說，緣起是一個過程。佛教認爲，由于宇宙萬物是緣起，因此都有生、住、異、滅四相，是一個不斷變異的過程。人也同樣，處在生、老、病、死和生死流轉的過程之中。應當承認，這種過程理念包含了運動、變化、發展的思想，應視爲辯證思維的表現。
(二)因果
緣起講因緣和合而生起「果」，緣起法所說的也就是因緣與果的關系。能生結果者爲原因，由原因而生者爲結果。就時間言，因在前，果在後，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前後相續的演變中，彼此關涉的和合中存在。有原因必有結果，有結果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。這種因果律是佛教用來說明世界一切事物相互關系的基本理論。
基于緣起法則，佛教進一步闡發了因果報應的思想，以解說各類衆生的身心活動與結果的關系。這種思想，在倫理方面就展示爲善有善報、惡有惡報，即善因樂果、惡因苦果之說。這一學說爲廣大信徒的去惡從善的道德修持提供了堅實和有效的思想基礎。
佛教認爲，衆生的身心活動不僅會給自身的生命帶來果報，而且還會爲生命生存的空間、環境帶來果報，由此又把果報分爲「正報」和「依報」兩類。所謂正報是指依過去的業因而招感得的衆生的身心，即具體的生命存在，是直接的果報主體、正體。所謂依報是，指依過去的宿業而招感的衆生生命存在所依止的外物、環境、包括衣物、房宅、國土山河，以至整個環境世界。簡言之，正報指衆生，衆生世間；依報指衆生所依托的處所，即國土世間。與依報相關，佛教還認爲，時代前景、生活環境、國土、山河等是多數衆生所共同招感的果報，稱爲「共報」。佛教的這些果報思想，表現了對主體世界與客體世界、主觀世界與客觀世界相互聯系的緣起關系的洞察、體認、表現了對種種衆生共同活動的結果的關注，表現了對自然環境、生活環境、生態環境的關懷。
天臺宗人還從修持實踐的角度，提出「因果不二」〔注釋：詳見《十不二門》，《大正藏》第46卷，703頁中、下。〕說，宣揚在因位的人與在果位的佛，在本質上並無差別，鼓勵凡夫修持成佛。又提出了「依正不二」〔注釋：詳見上書，703頁下～704頁上。〕說，認爲就佛來說，佛身是正報，佛土是依報，佛身與佛土不二，正報與依報不二，兩者共攝「一念叁千」，而歸于一心。這是從境界論的層面，闡發理想人格、神格與理想境界的一致性。
(叁)中道
這是超越有無(空)、一異、苦樂、愛憎等二邊之極端，偏執，而不偏于任何一方的中正之道。中道是佛教的根本立場和基本特色。釋迦牟尼反對婆羅門教的神我說，在理論上提出「此有彼有，此生彼生」，「此無彼無，此滅彼滅」的緣起法則，由此而強調「離于二邊，說于中道」〔注釋：《雜阿含經》卷12，《大正藏》第2卷，85頁下。〕，也就是依緣起說不有不無，不一不異，不常不斷，不來不去。在實踐上，釋迦牟尼提出「八正道」，既反對快樂主義，也反對苦行主義，提倡不苦不樂的中道行，即人的思維、言語、行爲、意志、生活等，都應當合理適度，持中不偏。
空與有是佛教對宇宙人生的兩種基本看法，佛教教法可以說不出空、有二義，在釋迦牟尼後，佛教內部逐漸演化爲空有兩宗。在小乘佛教，俱舍一系是有宗，成實一系爲空宗。大乘佛教也分爲兩大系統，中觀學派即空宗，瑜伽行派是有宗。空有兩宗都認同緣起性空的基本理論立場，只是隨著這一基本理論的展開，相對而言，空宗比較強調諸法性空的一面，有宗則比較強調諸法作爲緣起現象的有的一面。
關于空的論定，是基于緣起說。由于萬法是緣起的，是在關系中確定的，因此是「無我」性，即沒有自性，沒有實體性，也就是本性、本質是空的。這是空的本義。與此相聯，萬法既然是在關系中確立的，也必然是一個互動的變化過程，具有「無常」性，生滅無常，也是空。由此也可以說，由緣起而性空，緣起即性空，緣起與性空是同義語。由此又可以說，由緣起而性空，空是否定構成萬法的恒久的實體存在，否定萬法的實體性。這是對萬法無自性、無實體狀態的表述，空不是純然虛無。空是空卻、排除對實體的執著，空本身不是實體。中觀學派講空，還含有否定一切成見、定見的意思。在中觀學派看來，一切分別、見解都是相對的，是不可能符合絕對的最高真理的。就道理來說，空是一種理，是最高的絕對的真理，體悟、把握空理，具有空智，就進入空境，即理想的寂滅境界。
空大別爲人空與法空兩種。人空又名我空，是主體的人無自性；法空，是客體的法無自性。關于諸法有無實體問題，即對緣起與實有、事物與自性、現象與本質的聯系與區別的看法，是一個非常複雜的問題。雖然從整體來說，佛教各派都認同緣起性空說，但是部派佛教的說一切有部就主張法體恒有，在一定意義上承認事物存在的各種要素的實在性。大乘瑜伽行派提出諸法的遍計所執、依他起和圓成實叁性論，認爲在依他起性的諸法之外，另有圓成實性的真如實體。中國佛教天臺宗、華嚴宗認爲依他起性的諸法之相與其所依的實體是統一的，諸法即相，排除在諸法之外另有實體之說。天臺宗、叁論宗又有小乘佛教主「拆空」與大乘佛教主「體空」之說。〔注釋：參見《大乘玄論》卷1，《大正藏》第45卷，18頁下。〕拆空是指分析事物的構成要素，最後從中找不到該物自己，該物並無實體存在，只是假名，是空。體空是不對事物進行拆散，而是認定當體性空。中國佛教學者肯定體空說優勝于拆空說。
與從緣起法的本質一面論定空不同，從緣起法的現象一面論定則是有。諸法都是依因仗緣而生，表現爲千差萬別、紛纭繁雜的現象。這些現象呈現在人們的面前，且在時空中各有其獨特形相和持續性質，並産生特定的作用和影響，這是有。有與空(無)對揚，表示現象、存在之意。佛教對于有，還作假有、實有、妙有的區分。假有是指虛假不實的有，是虛假地施設種種名相以指述具體事物。通常所講現象世界，都屬于假有。實有是真實的有，但如說一切有部主「叁世實有」，瑜伽行派則持諸法實性常存，兩者的實有意義也並不相同。至于妙有，有的佛教學者以實有真如本體爲妙有，有的佛教學者則以破除執著空後所見的不空爲妙有。
從上述可知，就緣起法的現象一面看是存在，是有，就緣起法的本質一面看是非存在，是空(無)。有與空是對一事物的兩面看法。一切現象的有，當體即是空；空是現象有的空，離有以外沒有空。智顗說：「一色一香，無非中道。」〔注釋：《摩诃止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，1頁下。〕「一色一香」即一草一花。一切平凡事物，都體現著最高真理的中道。智顗又說：「中以不二爲義，道以能通爲名。」〔注釋：《維摩經玄疏》卷2，《大正藏》第38卷，525頁下。〕中道是遠離對立狀態，遠離有(常)空(斷)二邊，契合有空不二的最高真理。中道是不偏不倚的正見，有見(常見)與空見(斷見)是偏狹的邊見。中道是要排除有空二執的謬誤見解。如有見會陷于靈魂不滅說，空見則會墮于諸法皆無的虛無主義，以致破壞佛法，危害更大。中道說要求看到現象與本質兩方面，確立兩端不離不二的思維框架，這是提倡兩點論，不走極端，重視觀察事物的全面性，防止片面性，包含了辯證思維的合理因素。
(四)平等
本書第二十七章「中國佛教的倫理觀」曾就「平等慈悲」作爲佛教修持實踐的倫理准則進行過論述，這裏從現代價值的角度再作評述。
佛教是宣揚和提倡平等的宗教，其平等的涵義概括起來有四個層次：
(１)人與人之間的平等。
《增一阿含經》卷37雲：「我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名，更作余事，猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更無余名。」〔注釋：《大正藏》第2卷，753頁上。〕認爲古印度社會的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅「四種姓」應是平等的，反對以種姓、等級論人的貴賤高下，強調以道德的高低、智慧的深淺論人的成就大小，主張提升道德、智慧的修持素質以進入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張，體現了人權平等的思想，是古印度反對種姓歧視和階級壓迫的特殊的人權運動，是與現代社會的人權平等的要求相一致的。
(2)衆生平等。
衆生，指有生命的存在。佛教通常以十界中佛以外的從菩薩到地獄的九界，尤其是從天到地獄的六道爲衆生。佛教認爲不同衆生雖有其差別性，但衆生的生存、生命的本質是平等的，還特別強調一切衆生悉有佛性。《涅槃經》稱：「一切衆生悉有佛性。一闡提人謗方等經，作五逆罪，犯四重禁，必當得成菩提之道。須陀洹人，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。」〔注釋：《大正藏》第12卷，574頁下～575頁上。〕從理論上肯定一切衆生皆有佛性，即在成佛的原因、根據、可能性上是平等的。佛教講衆生雖以人類爲重點，但衆生平等的思想則是對人類中心主義的警告和排斥。
(3)衆生與佛的平等。
佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想，認爲衆生與佛在本質上都具足真如佛性，迷妄的衆生並不滅其真如佛性，覺悟的佛也並不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎這一意義來說，衆生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神爲二，稱人是神所造或從神流出的說法是迥異其趣的。
(4)衆生與無情的平等。
「無情」，即無情感意識，不具精神性的東西。如中國佛教天臺宗就宣揚「無情有性」說，認爲草木花卉、山川大地都有真如佛性，大自然…
《中國佛教哲學要義 結語》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…