第叁十二章 中國佛教的真理觀
真理是對客觀事物及其規律的正確反映，佛教真理觀作爲解脫論、修持實踐論的一部分，有著與通常的真理觀顯著不同的特色。在用語上，佛教常常用真如、真際、實際、真實際、實相、谛、真谛、第一義、第一義谛、勝義谛、勝境谛、圓成實性、中道等來表述真理；在內容上，主要以是否合乎緣起性空的宇宙觀和是否有利于人生解脫成佛爲判別真理的根本標准，對于客觀事物及其規律，也是以這一根本標准爲判斷的准繩。從印度佛教發展過程來看，其真理學說的核心內容是真俗二谛說，即相對的兩種實在的認識學說，這被認爲是佛說法的根本方法，也是不少佛教派別組織學說的基本方法。印度佛教的二谛說，對于中國思想界來說，可謂聞所未聞的新鮮理論。中國佛教學者結合適應中國社會實情和文化傳統，繼承和發展了印度佛教的真理觀，以指導和推動中國佛教實踐的發展。本章著重論述中國佛教真理觀的內涵及其曆史演變，爲此先簡述印度佛教真理觀的概況，以利于總結和認識中國佛教在真理觀上的演變與發展。
第一節 印度佛教真理觀概述
釋迦牟尼創立佛教的動機和目的，是基于對生命的體驗形成一種廣大的悲願，以教化和救度世人，而不是尋求客觀的知識，探索外部世界的真理。他要教化人，就要向人宣揚人生解脫的真理，而人生的解脫又離不開對外部世界的認識。這種佛教立場和教化需要，決定他不是著重從主觀認識與客觀世界的一致性和有用性的知識中尋找真理，而是側重從宗教倫理實踐即遵奉行爲規範中尋求真理，由此而提出了四谛和叁法印的真理論。後來，部派佛教闡發了真、俗二谛說，即出世間真理與世間真理的區分與關系的學說。隨後，大乘佛教中觀學派進一步探尋一切事物的真實的、常住不變的本性——「諸法實相」，以此爲統一的、最高的真理。「諸法實相」成爲了大乘佛教的標幟。
一、早期佛教的四谛和叁法印說
四谛即四個真理，也稱四聖谛，意爲四個神聖的真理。四谛爲苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說一切皆苦，世間的現實都是煩惱、痛苦。如人有生、老、病、死，以及怨憎者相會、相愛者別離、求不得等種種痛苦。佛教認爲，人的生理和情感這些層面的痛苦還是次要的，主要是精神層面的痛苦，即人生的無常、非我(空)和由此而形成的精神逼迫性是最大的痛苦。集谛是說痛苦由妄執、煩惱等種種原因積集而成。滅谛是指斷除痛苦的原因，超越現實的無常世界，而達到寂滅的境地，也即覺悟的世界。道谛是達到寂滅境界的方法、道路，即修行實踐。相傳四谛是釋迦牟尼成道之後，于鹿野苑爲五比丘初轉*輪的說法，是佛教的基本義理，爲解脫生死的根本方法。從四谛的內容來看，它屬于宗教真理，偏重于對人生宇宙的價值判斷，而且由世間說到出世間，強調以出世間爲終極歸宿。四谛說爲佛教的真理觀奠定了基本框架。
叁法印是佛教的叁項根本佛法，是提供生命體悟，印證各種說法是否合乎佛說，從而體現佛教思想特征的叁條真理。在巴利語經典中，並沒有叁法印的說法，在漢譯《雜阿含經》卷10中則有十分近似的說法：「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」〔注釋：《大正藏》第2卷，66頁中。〕叁法印的正式表述是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。「行」，此指由種種條件積集而成、生滅變化的物事。「法」，存在。諸行無常，指一切世間由種種因緣和合而成的物事，都是無常而生滅變化的。諸法無我是說，包括有爲無爲的世間一切存在、現象，都是無獨立的自性，也就是空的。涅槃寂靜是出離生死的寂靜境界。叁法印中前兩條就認識現象的現實層面而言，後一條是人生最後的理想歸宿。叁法印與四谛的思想是完全一致的，不同的是以命題的形式出現，且更富有哲學意蘊。無常、無我、涅槃實是佛教對人生宇宙的現實與理想的基本認識，構成爲佛教真理的核心內涵。
二、部派佛教的二谛說
早期佛教著重闡說四谛，幾乎不論及真、俗二谛，僅在《增一阿含經》卷3中出現過「二谛」這個詞，但沒有說明內容。〔注釋：詳見《大正藏》第2卷，561頁上。〕又《中阿含經》卷7《分別聖谛經》中稱：「真谛不虛，不離于如，亦非顛倒，真谛審實。」〔注釋：《大正藏》第1卷，468頁中。〕這裏所講真谛與聖谛義同，全經也著力解說四聖谛——苦聖谛、苦習谛、苦滅谛和苦滅道谛，即四谛說，並未與俗谛對舉並用。
部派佛教開始探索真、俗二谛與苦、集、滅、道四谛的關系，並對二谛的意義作出不同解說，蘭菊競美，蔚爲壯觀。對真、俗二谛與苦、集、滅、道四谛的關系，部派佛教各派的看法分歧頗大，大約有這樣一些看法：有主張苦、集爲世俗谛，滅、道爲勝義谛；有主張苦、集、滅爲世俗谛，以道谛爲勝義谛；有主張苦、集、滅、道四谛均爲世俗谛，以空、非我爲勝義谛；還有主張四谛各具世俗與勝義二谛。〔注釋：參見《阿毗達磨大毗婆沙論》卷77，《大正藏》第27卷，399頁下。〕這表明部派佛教把苦、集、滅、道四谛歸結爲真、俗二谛的傾向，也表明佛教真理與世俗真理的關系，成爲了佛教理論的重大問題。
部派佛教對二谛意義的解說，雖然所說不一，但是，主要觀點是認爲，由各種要素和合而的事物，人們給予了假名，而爲常識所認可的，爲世俗谛；構成事物的要素，其本質恒常不變，這是殊勝智慧分析後所得的認識，稱爲勝義谛。《阿毗達磨俱舍論》卷22《分別賢聖品第六之一》雲：
谛有二種：一世俗谛。二勝義谛。如是二谛，其相雲何？頌曰：「彼覺破便無，慧析余亦爾。如瓶、水世俗，異此名勝義。」論曰：若彼物覺彼破，便無彼物，應知名世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物以慧析除彼覺便無，亦是世俗，如水被慧析色等時，水覺則無，火等亦爾。即于彼物未破析時，以世想名施設爲彼，施設有故，名爲世俗。依世俗理說有瓶等，是實非虛，名世俗谛。若物異此，名勝義谛。謂彼物覺破不無，及慧析余彼覺仍有，應知彼物名勝義谛，如色等物碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有，受等亦然，此真實有故名勝義。依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義谛。〔注釋：《大正藏》第29卷，116頁中。〕
這是說，如瓶、衣等物，一旦毀壞、破碎，就不能稱爲瓶、衣等物。又如水、火等系由色、香、味等要素構成，若以殊勝智慧分析，實不能稱爲水、火等。瓶、衣、水、火等都是人爲施設的假名，世間一般常識認爲是實而非虛的，稱爲世俗谛。至于色、香、味等構成萬物的要素，即使「碎至極微」，其本質是恒常不變，真實存在的，這是依殊勝義理說，稱爲勝義谛。這是把真理分爲世間常人的真理和出世間的佛教真理兩個層次，從勝義谛來看，世俗谛只是假名，是無恒常真實本質的。
與上面觀點相近的一種觀點是，以世間約定俗成的道理爲世俗谛，佛教神聖智慧洞見的真理爲勝義谛。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷77《結蘊第二中十門納息第四之七》載：「隨順世間所說，名是世俗；隨順賢聖所說，名是勝義。大德說曰：宣說有情、瓶、衣等事，不虛妄心所起言說是世俗谛；宣說緣性緣起等理，不虛妄心所起言說是勝義谛。」〔注釋：《大正藏》第27卷，400頁上、中。〕這也就是說，依常識說世間事物是世俗谛，而依佛教緣起理論認爲事物由各種要素和合而成是勝義谛。
《成實論》卷11《立假名品》以真俗說二谛，並以假名爲俗谛，以構成萬物的要素和涅槃境界爲真谛：「佛說二谛，真谛俗谛。真谛謂色等法及泥洹，俗谛謂但假名無有自體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人。」〔注釋：《大正藏》第32卷，327頁上。〕「泥洹」，即涅槃。「五陰」，即五蘊。這裏認定由色等因緣合成的瓶、由色、受、想、行、識五蘊和合而成的人，屬于俗谛，而色、受、想等構成事物的要素(五蘊)，超越生死的涅槃，都是真谛，更鮮明地體現出佛教真理觀的內容與特色。
部派佛教的二谛說，從根本上說，是以關于現象的真理爲俗谛，以關于本質的真理爲真谛，前者是世間的常識，後者是佛教的真理。這爲對世界及其認識的二重化提供了獨特的認識基礎。
叁、大乘佛教的實相說
在小乘佛教的四谛說和二谛說以及《般若經》二谛思想〔注釋：佛教《般若經》強調宇宙萬法的當體性空，破除由于假名認識所執著的實在，所以也重視闡揚二谛思想。它把第一義谛的內涵解釋爲事物本質的「性空」和主體認識的「無分別」。它強調世谛的功用是：「以衆生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩诃薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就衆生淨佛國土，得阿耨多羅叁藐叁菩提。……菩薩摩诃行般若波羅蜜，以方便力故，教衆生遠離是相著。」(《摩诃般若波羅蜜經》卷24，《大正藏》第8卷，398頁中、下)龍樹的中觀則是發揚性空而無礙于緣起的中道精神。〕的基礎上，大乘佛教進一步闡揚了實相說。所謂實相，相當于在修持實踐中觀照和信解的對象，對實相的解說，就是宇宙真理觀。中觀學派以中道解說實相，也就是以二谛相即來解說實相：從真谛來看是空，從俗谛來看是有；既看到空，也看到有，同時又不著兩邊。中觀學派奠基人龍樹說：「衆因緣生法，我說即是無(空)，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」〔注釋：《觀四谛品》，《中論》卷4，《大正藏》第30卷，33頁中。〕爲什麼說因緣所生的事物都是「無」(空)呢？「空」爲什麼又是「假名」和「中道」呢？對此，青目作這樣的解釋：「衆緣具足，和合而物生；是物屬衆因緣，故無自性，無自性故空。空亦複空。但爲引導衆生故，以假名說。離有、無二邊，故名爲中道。是法無性故，不得言有；…
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