..續本文上一頁是以心爲觀照對象，修持主體通過觀照己心以明心的本性。天臺宗人對所觀的心和觀心所達到的境界作了獨特的論述。智顗在闡發獲得覺悟的四種修行方法(「四念處」)時說：「此之觀慧，只觀衆生一念無名心。此心即是法性，爲因緣所生，即空、即假、即中……即是不可思議一心，具一切因緣所生法。一句，名爲一念無明法性心；若廣說四句，成一偈，即因緣所生心，即空、即假、即中。」〔注釋：《四念處》卷4，《大正藏》第46卷，578頁。〕修持者所觀的心的具體內涵是什麼呢？智顗認爲有現象心和本質心兩個方面，就現象心來說，是一念心，無明心，妄心，染心，此心的特點是執著現象世界的生滅差別；就心的本質、本性來說則是法性心。法性是現象存在的本性，也就是空性、空。法性心就是真心。天臺宗人所謂觀心就是觀「一念無明法性心」，就是把一念的無明心(妄心)和法性心(真心)融會、統一起來進行觀照。爲什麼無明心和法性心可以統一起來觀照呢？在智顗看來，一念心就具足全部世間法，而無明心和法性心都離不開世間法，同是對世間法的看法、態度，只是看法、態度的內容不同而已。一念心迷于法性爲無明，破無明則爲法性，法性不能離無明而另行生起。在此意義上可以說兩者是同體的關系。而要求得無明心與法性心的統一，關鍵在于就一念心觀其即空、即假、即中的狀態。這種一念心即是無明心與法性心的統一狀態，智顗說這是以不可思議之心達到的不可思議之境。
智顗認爲，一心同時即觀心無明，又觀心法性，或者說，一念妄心當體即假、即空、即中，從而所觀的心也就顯示出佛性，呈現爲佛性。他說：「若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之經。明一切法悉出心中，心即大乘心，即佛性，自見己智慧與如來等。」〔注釋：《摩诃止觀》卷3下，《大正藏》第46卷，31頁下。〕認爲若能觀心即是佛性，也就破無明，顯法性，進而也就能觀無明即法性，煩惱即菩提，生死即涅槃。此佛性既是心，也是即空、即假、即中的中道之理，是心、理合一，能、所合一。佛性是真理，也是心主體，是兩者的合一。這是在佛性思想基礎上把直覺主體與直覺內容統一起來。
後來，智顗的繼承者對境的心是真心還是妄心産生了不同的看法，並在宋代形成了山家和山外兩派。山家派提倡「妄心觀」，認爲心是凡夫日常第六識作用的妄心，觀心的目的就是觀此妄心，再將此妄心轉化爲理心，認爲只有就此妄心才能彰顯叁千叁谛的妙理。由此山家派強調觀照的直接對象是無明妄心，也即日常起滅的剎那心，真心(理心)不是觀照的對象，而是觀照的結果。山外派則主張「真心觀」。此派認爲心是宇宙萬物的本體，也就是實相真如的理心「真心」。又認爲觀心的目的是觀得真如理心，依妙解而定妙行。所謂妙解是理解圓融叁谛之理，所謂妙行是依妙解的修行實踐，最後依妙行而得的理心「真心」，就構成爲觀照的直接對象，而妄心則不是觀照的直接對象。
與山家山外兩派上述主張相關的還有「心具叁千」與「色具叁千」的不同看法。山家派主張妄心觀，又宣揚色心不二說，此說的主要觀點是，直覺智能觀照的對象是一念，一念又分爲色法與心法兩面，而色法與心法各自又都具足叁千法，是爲二者不二，雖二而一。山家派強調，心法能造而融攝一切，色法也能造而融攝一切，此爲「色具叁千」說。山外派不同，此派依據真心觀等說，認爲唯有心是能造，衆生甚至佛都是所造，從而立「心具叁千」說，以反對色法也圓具叁千的說法。
總之，在天臺宗人看來，心觀和觀心兩種觀法是統一的、不矛盾的。心觀的心是能觀的心，是觀照的主體，觀心的心是所觀的心，是觀照的對象，也是觀照的境界。心既是能觀的主體，又是所觀的客體，心是主客體的統一。天臺宗人的心觀是以心同時表現爲空觀、假觀、中觀，觀心是觀心當體即空、即假、即中，由此看來，空、假、中叁谛圓融是心觀與觀心的共同特質，也是心觀與觀心的統一基礎。又，觀心即空、即假、即中，也即顯示佛性，這佛性是理。由此，心觀與觀心又是心、理的統一，是直覺主體與直覺境界的統一。
(二)華嚴宗的叁重觀
華嚴宗的直觀方法是奠立在宇宙觀——「四法界」說的基礎上的。「法界」，所觀的境，也即指宇宙。華嚴宗人認爲，整個宇宙都統一于一心，若從宇宙的現象與本體的角度觀察，法界可分別爲四個層次：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，共四法界。事法界是現象存在的界域，「事不獨立故，法界宗中無孤單法故，若獨觀之，即事情計之境，非觀智之境故」〔注釋：《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷，684頁下。〕事法界不是獨立存在的，如果孤立地觀照它，只能陷入妄情執著，故不是智慧觀照的境界。「今以對能觀之智，故唯叁重。此叁但是一道豎窮，展轉玄妙，非初法界外加別有第二第叁，既不旁橫，故雲叁重」〔注釋：《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第45卷，684頁下。〕這是說，就能觀的智慧而言，有叁重觀門。叁重觀不是叁者旁橫並列的，而是依次縱向深入的。叁重觀指真空觀、理事無礙觀和周遍含容觀，也稱「法界叁觀」，分別與四法界中的後叁法界相對應。這是華嚴宗觀門的樞要，在這些觀門中包含了對宇宙萬法的真實的看法，也即對真理的看法，體現了華嚴宗直覺思維的特征。
1.真空觀
此觀門依「理法界」而立。所謂理法界，是統攝萬物的理體，即本體。物質世界森羅萬象，林林總總，而其理體是如如不動，永恒不變的。理法界是超出人的思維與言诠的，勉強定名爲空，真空。所謂真空觀，就是觀宇宙萬物是緣起性空，其本性或本體是空。此空就是理法界，空就是理，真空就是真理。換句話說，宇宙萬物的真理內涵就是空，就是真空。平常人所見的千差萬別的事物，都是妄情遍計所致，應當把宇宙萬物歸于平等(無差別)的空性，觀其真空妙體。具體說，真空，既不是斷滅空(虛無的空)，也不是離色空，而是空與有的統一，真空與妙有融合無間。法藏《華嚴發菩提心章》于真空觀立四句來說明〔注釋：詳見《大正藏》第45卷，652頁中。〕：
(1)會色歸空觀。這是在觀時把一切物質現象都會歸于空性。因爲一切物質現象都是因緣和合而生，本無自性，即以色會歸空，色即是空。具體說，又展開爲四門：一是色非斷空門。斷空，即斷滅空，指一切事物斷滅後而空。色並不是斷滅空，而是本性即空，舉體而空。二是色非真空門。此處「色」指色相，實色，如青、黃等是。這是說，色相(實色)不是真空，色體(性)才是真空。叁是色空非空門。「非空」指真空。這是總結前二門，謂實色和斷空都是非真空。四是色即是空門。一切物質現象都是無自性的，必定是不異于真空的，此爲色即是空。以上四門，是著重通過否定斷滅空和以實色爲真空的觀點，進而肯定一切物質現象無自性(空)的會色歸空觀。
(2)明空即色觀。會色歸空觀是以空理爲本位，把一切物質現象都會歸于空。明空即色觀則以色爲本位，顯明空不能離開色而獨立自存，空是即于色而爲空。具體說，也展開爲四門：一是空非幻色門。此處空指斷滅空，斷滅空不是幻色，而是非色。真空與幻色則互不相礙。法藏在《般若波羅蜜多心經略疏》中說：「以色是幻色，必不閡空；以空是真空，必不妨幻色。若閡于色，即是斷空，非真空故。若閡于空，即是實色，非幻色故。」〔注釋：《大正藏》第33卷，553頁上、中。〕幻色是緣起無自性的色，真空是緣起無自性的空；兩者是緣起的一體二面，相即無礙。二是空非實色門。這是講真空不即是實色。實色是有事相的色，真空與實色是相礙的。叁是空非空色門。這是綜合前二門，講真空既不是斷滅空，也不是眼前實色。四是空即是色門。空指真空。一切物質現象都是無自性的，都是真性空，所以真空不異色，空即是色。
以上兩句八門所論，只是角度不同，道理是一致的：色即是空，空即是色，二者不一不二。以下第叁觀就同時齊觀「色與空」，明確肯定「色空無礙」。
(3)色空無礙觀。《華嚴發菩提心章》雲：「謂色舉體不異空，全是盡色之空故，即色不盡而空現。空舉體不異色，全是盡空之色故。即空即色而空不隱也。」〔注釋：《大正藏》第45卷，652頁下。〕這是闡明空與色的無礙關系，強調一切物質現象全體不異真空，物質現象是幻相而真空現。真空體性不異物質現象，真空窮盡物質現象的本性而不隱。色是幻色非是實色，空是真空非是斷空。由此，現色不礙于空，現空不礙于色，觀色可以見空，觀空可以見色，齊觀色空二法，無障無礙。
(4)泯絕無寄觀。「泯絕」，離一切相。「無寄」，無語言文字可寄托。泯絕無寄就是心靈不應住著于任何法上，如果生心動念，就不能體悟真理。也就是說，必須達到心境俱滅的不可思議的境地，才能證見真空理體。
以上四句，是闡述物質現象和空性、空理的關系以及理論和實踐的關系問題。《華嚴發菩提心章》強調這是由淺入深、由解境到行境的系統修持過程。前二句是破除妄情迷執以明正解，第叁句是由解趨行的轉折，第四句是真正的行法。「行由解成，行起解絕」，最後歸結爲行，以泯絕無寄爲最高境界。從直觀真理的視角來看，最重要的是會色歸空觀和明空即色觀，尤其是會色歸空，把一切物質現象的本性歸結爲空，也就是以空爲物質現象的真實本質，爲真理的內涵，這是華嚴宗人法界觀的基礎。
2.理事無礙觀
理，有本體和真理的意義；事，指現象，事法。所謂理事無礙觀，就是對本體與現象、真理與事法圓融關系的觀察體認。從宇宙觀來說，就是真如性起萬象，萬象都是真如隨緣而起，都以真如爲性，如水爲波，波即爲水。真如與…
《中國佛教哲學要義 第叁十章 中國佛教的直覺論 第二節 中國佛教直覺思維的曆史演變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…