第二節 倫理原則與倫理德目
倫理原則是指倫理價值標准和行爲基本准則，倫理德目是實踐倫理原則的具體規則，即道德規範。印度佛教倫理原則奠定于小乘佛教時期，經大乘佛教時期的調整、補充和發展而最終定型。印度佛教倫理德目則在小乘佛教時期已基本定型，後在大乘佛教時期也有一定的發展。中國佛教繼承了印度佛教的倫理原則和倫理德目，並結合中國的情況，又有所側重，有所改革，有所發展。下面我們將要論述的就是這兩方面的問題：印度佛教的倫理原則與倫理德目，中國佛教根據印度佛教思想對倫理原則和倫理德目所作的新發展。
一、叁大倫理原則
小乘佛教從人生是苦的判斷出發，強調排除自身的生理欲望，提倡出家苦行，以消除自我的痛苦。它提倡通過個人的去惡行善的修持來求得個人的解脫，而對社會群體的生活、民族命運，往往持冷漠或冷酷的態度。大乘佛教繼承、改造並發展了小乘佛教的倫理原則，它以普度衆生爲出發點，進而強調「衆生平等」、「慈悲喜舍」、「自利利他」、「自覺覺人」、「方便隨緣」，以個人解脫和衆生解脫的統一爲真正的解脫目標。中國佛教融會了印度大小乘佛教的倫理思想，它奉行的倫理原則主要是：
(一)去惡從善
「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是《法句經》中著名的「七佛通戒偈」〔注釋：《法句經》卷下，《大正藏》第4卷，567頁中。〕此偈頌也多處散見于《增一阿含經》中，其中卷1《序品》解釋了此偈頌的意義，說：「四阿涵義，一偈之中盡具足諸佛之教及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。」〔注釋：《大正藏》第2卷，551頁上。〕《法句經》的著名偈頌，代表了佛教戒律的根本精神，故稱「通戒」，曆來備受佛教信徒的尊崇。此偈從內容來看有兩個層次：一是「諸惡莫作，衆善奉行」，奉行去惡爲善以保持思想清淨和行爲規範，這是尚有善惡相對立的屬于世俗層次的倫理。佛教又稱「諸惡莫作，衆善奉行」是「有漏善」。「漏」是煩惱，即帶有煩惱的善。二是「自淨其意」，也就是清除內心的無明、煩惱，或者說是從內心消除善惡的對立，也稱爲「無漏善」。「自淨其意」是在體悟自性清淨的基礎上，進而超越善惡的對立，達到更高的道德境界，這是超世俗的更高層次的倫理，是整個偈頌的核心。
佛教關于善惡的意義，是根據解脫論界定的。所謂善是符合佛教的教義、教規，能斷除痛苦，招感正果，有利于解脫的品格、思想、言說、行爲。反之，不符合佛教教義、教規，招感苦果，有礙于解脫的品格、思想、言說、行爲，就是惡。也就是說，是否符合佛理，是否有利于解脫，是區分善惡的根本尺度。中國佛教後來又把是否合乎儒家倫理作爲區分善惡界限的補充尺度。
佛教論述的善惡意義包含了叁個層面：其一是道德層面，涉及人們的思想、行爲的道德價值判斷，這在佛教的戒律中有著最充分的體現；其二是心理層面，就是衆生的本性，人的本性是善是惡的問題；其叁是形而上層面，佛教以出世間的涅槃解脫境界爲善，以世間的煩惱、無明、染汙爲惡。這裏，我們將著重從道德層面論善惡，也兼及其它層面的意義。
中國佛教學者認爲，佛教的倫理與實踐可以用一個「善」字概括之，代表之，如此宋契嵩曾會通儒釋，說：
夫聖人之教，善而已矣。夫聖人之道，正而已矣。其人正人之，其事善事之。不必僧不必儒，不必彼不必此。彼此者情也，僧儒者迹也。〔注釋：《輔教篇》，《镡津文集》卷2，《大正藏》第52卷，657頁上。〕
這是說，佛教是一種善道，是教人爲善，使人成爲正人的。儒家也是如此，儒、佛之道是相同的，僧人和僧者只是形迹的不同罷了。明代以來，一些佛教學者還撰寫勸善書，勸人爲善。如明代棄官後信奉佛法的袁了凡寫作《陰骘錄》(《了凡四訓》)宣揚陰骘爲支配人類的天，依人行爲的善惡而定其禍福；闡發善惡行爲與因果報應的關系，極力勸人爲善。明代高僧雲棲袾宏爲便于佛教倫理道德的操作實踐，又將《陰骘錄》加以改寫，撰《自知錄》。全書分爲善門、過門兩門，詳細敘述德目的分類和善惡功過的評論。上述兩書一時廣爲流傳，幾乎家喻戶曉，在民間影響相當廣泛。
佛教所講的善惡觀有其特定的內涵，也有著普遍的意義，善惡觀對培育人們反罪惡感的意識，對推動人心向善顯然是有積極意義的。
(二)平等慈悲
這是佛教關于人與人、人與其它生物關系的基本原則。平等是指對他人，對其他生物的尊重，慈悲是對他人，對其他生物的關懷。平等是慈悲的思想基礎，慈悲是平等的道德體現。
平等與差別相對舉，是無差別的意思。遠在早期佛教時期，出身于剎帝利的釋迦牟尼就反對婆羅門堅持的四種姓製度，主張婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅「四姓平等」，宣揚種姓平等觀。早期佛教講的平等，一是四姓在出家修持和佛教僧伽內部的平等；二是四姓的業報輪回方面平等，不論種姓高低，一律按照自身作業的情況獲得相應的果報。後來佛教經論還宣揚佛、法、僧叁寶，以及心、佛、衆生叁法平等的思想，認爲叁寶和叁法各自在本質上是無差別的、一致的。佛教還強調衆生一律平等，所謂衆生平等，是指衆生都具有佛性；衆生無高低之別，不論親怨，一視同仁；衆生值得憐憫，對衆生要有普遍的無差別的愛心。佛教典籍還宣揚「平等大悲」的思想，主張以普遍、平等無差別的悲心憐憫一切衆生，不舍一切衆生。
中國佛教也極力推崇佛教的平等思想，宋代僧人清遠說：「若論平等，無過佛法。唯佛法最平等」〔注釋：《古尊宿語錄》卷33下冊，620頁，北京，中華書局，1994。〕佛教的平等思想，尤其是衆生平等思想，對古代中國盛行的不平等的等級製度是一種巨大的沖擊，對上下有別、尊卑有序的封建禮製更是一種有力的挑戰。佛教的衆生平等思想，深受古代中國下層平民的歡迎；佛教衆生平等的思想，當然也包括了男女平等的意義，這對生活在傳統社會的婦女無疑是個極大的福音，因此更受廣大婦女的熱烈歡迎。可以說，佛教帶來的衆生平等的思想深刻地影響了中國的社會生活。
慈悲，按照佛教通常的解說，慈是慈愛衆生並給予快樂，悲是悲憫衆生並拔除其痛苦，二者合稱爲慈悲。慈悲就是「與樂拔苦」。但也有把慈解作拔苦，悲解作與樂的說法。二者在本質上並沒有什麼區別。慈悲實際上就是憐憫，就是同情，就是愛，就是愛的純粹化。佛教認爲，慈悲是由自愛出發最後歸結爲純粹的愛，人都有自愛，進而有性愛、情愛、渴愛。由于對衆生的強烈的渴愛，而産生出憐憫之心，不僅能感受自己的痛苦，也能感受他人的痛苦，由此能夠以親切的友愛關懷衆生。佛教倫理的慈悲原則是奠立在緣起說和無我說之上的。按照緣起說，沒有任何事物可以離開因緣而獨立存在，同樣，每個人都與其它衆生息息相關。從叁世因果關系來看，其它衆生的某某在過去世可能就是自己的父母等親人。這種人與人的密切相關性就是慈悲的出發點。又據緣起說引出的無我說，認爲人並無具有實體的「我」存在，由此也就産生自、他一體的觀念，進而也就自然生起「同體大悲」心了。
大乘佛教把慈悲分成叁個層次：一是「小悲」，指把衆生視如赤子，而「與樂拔苦」，這是凡夫的慈悲；二是「中悲」指開悟「諸法無我」，即由一切無主宰無實體的體悟而引發的慈悲，是阿羅漢和初地以上的菩薩的慈悲；叁是「大悲」，指由無分別心而生起的平等無差別的絕對慈悲，這是佛所有的，也稱同體大悲，大慈大悲。這叁種慈悲形成階梯狀，是在認知和思想境界依次提高後形成的。《大智度論》卷27強調大慈與小慈，大悲與小悲的區別說：
大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。……小慈但心念與衆生樂，實無樂事。小悲名觀衆生種種身苦心苦，憐憫而已，不能令脫。大悲者令衆生得樂，亦與樂事。大悲憐憫衆生苦，亦能令脫苦。〔注釋：《大正藏》第25卷，256頁中、下。〕
這是說，小慈、小悲僅僅是停留在心念、看法上，只是主觀的同情、憐憫，而大慈大悲則能給予衆生以實際的關懷、幫助，使衆生得樂脫苦。《大智度論》還強調，大慈大悲是大乘佛教的最根本的倫理原則：
慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見衆生老病死苦、身苦、心苦、今世後世苦等諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅叁藐菩提。亦以大慈悲力故，于無量阿僧祇世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲爲大。苦無大慈大悲，便早入涅槃。〔注釋：同上書，256頁下。〕
「阿耨多羅叁藐叁菩提」，無上覺悟。「阿僧祇」，極其漫長難以計數的時間。這是說，慈悲是佛道的根本，佛法中最重要的原則。菩薩之所以是菩薩，就是爲了實踐慈悲原則，以普度衆生爲已任。
中國佛教極度推崇慈悲精神，唐代釋道世在《法苑珠林》中說：「菩薩興行救濟爲先，諸佛出世大悲爲本。」〔注釋：《慈悲篇
述意部》，《法苑珠林》卷64，《大正藏》第53卷，774頁中。〕中國佛教奉菩薩爲理想人格的化身，以救度一切衆生爲最高願望，正如《大乘起信論》所說：「衆生如是，甚爲可憫。作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。」〔注釋：《大正藏》第32卷，582頁下。〕中國佛教視慈悲爲最主要的倫理原則，熱心于尊奉以慈悲救濟衆生爲本願的觀世音菩薩，並形成了以觀世音菩薩爲宗奉對象的佛教信仰。中國佛教的觀…
《中國佛教哲學要義 第二十七章 中國佛教的倫理觀 第二節 倫理原則與倫理德目》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…