..續本文上一頁。也就是說，一切法是淨是穢，端在一念心是無明或明(法性)。無明與明是同一事物顯示出的兩種不同意義，當一念心面對諸法時，若心無明則諸法都穢，若心明則諸法都淨。
對于一念無明與法性的相即關系，智顗說：「凡心一念，即皆具十法界。一一界悉有煩惱性相、惡業性相、苦道性相。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。何者？以迷明，故起無明。若解無明，即是于明。《大經》雲：無明轉，即變爲明。《淨名》雲：無明即是明。當知，不離無明而有于明。如冰是水，如水是冰。」〔注釋：《法華玄義》卷5下，《大正藏》第33卷，743頁下。〕無明與法性是同一心體的兩種「性相」，即兩種不同的形相、狀態，猶如同是水而表現爲冰一樣，是同一事物不同狀態表現間的相即，所以無明即法性，法性即無明，地明與法生並非是兩件截然分離的事物的相即。智顗還進一步直截了當地說：「心是諸法之本，心即總也。別說有叁種心：煩惱心是叁支，苦果心是七支，業心是二支。苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用。」〔注釋：《法華玄義》卷1上，《大正藏》第33卷，685頁下-686頁上。〕意思是說，一念無明心可分爲煩惱心、苦果心和業心叁種，每一種又可分爲二支乃至七支，心管如此，這叁種心也分別即是法身、般若、解脫。也就是說，無明即明明即法性，煩惱即般若即菩提，生死即解脫即涅槃。無明與法性是心的負面與正面的對立的表示方式，兩者的性質是相反的對立的，兩者的存在則是相即不相分離的。顯然這是一種詭谲的相即關系，是一種二律背反。
智顗認爲，心有無明心即妄心和法性心即淨心之分，而心作爲「法本」，無論是一念無明心，還是一念法性心都是具足一切法的。從智顗的著作來看，他比較重視無明心具足一切法的闡述。一念無明心具足一切法的典型表述，就是智顗在《摩诃止觀》卷5上提出的「一念叁千」說，文雲：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。……若從一切心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。祗心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱爲不可思議境。〔注釋：《大正藏》第46卷，54頁上。又，文中「十法界」爲地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛。十法界互具爲「百法界」。世間通常指五陰世間、衆生世間和國土世間，爲叁種世間。此叁種世間與「十如是」(表示諸法的普遍性相的十個形式概念，爲如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等)互具，爲「叁十種世間」〕
這裏，「一心」、「一念心」均指妄心而言。「叁千」是通過十法界、叁世間和十如是等交互相乘來表示宇宙整體。意思是說，衆生只要猝然生起一念心，就可顯現出「叁千」境地、流連于「叁千」境地。「一念叁千」的境地是不可思議的，因爲所顯示的衆生主體與宇宙客體不是生與被生、含與被含的關系，而是「非前非後」、「非縱非橫」，同時頓顯，同時俱起，同時沈降，同時寂靜，是非一非異，兩不相離的關系。這種關系難言難識，玄妙莫測，不可思議。這種一念與叁千關系的實質，是心色關系，是色心不二的關系。天臺宗九祖湛然也說：「總在一念，別分色心。……一切諸法無非心性。一性無性，叁千宛然。當知心之色心，即心名變。變名爲造，造謂體用。是則非色非心，而色而心。唯色唯心，良由于此。故知但識一念，遍見已他生佛。他生他佛尚與心同，況已心生佛，甯乖一念？故彼彼境法，差差而不差。」〔注釋：《十不二門
色心不二門》，《大正藏》第46卷，703頁上。〕這是說，色心「總在一念」，色心是「心之色心」。心的變造是體用關系，由此而論定心色是不二的關系。作爲境界說的一念叁千命題，蘊含著重要的哲學內容，它是一種世界觀，也是一種本體論。
關于一念法性心具足一切法的涵義，智顗說：「一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。叁智一心中具，不可思議。」〔注釋：《摩诃止觀》卷1下，《大正藏》第46卷，10頁中。〕這是說一念淨心自身就是如來藏理，也就是即假即空即中的真理。這裏所講的一念淨心不是一般凡夫的心，而是有相當造詣的修持者的心，心中所具的境界也不是一般凡夫視野中的世界，而是智慧世界，真理世界。智顗又說：「觀一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等，十善即萬法。約八正道即八萬法門也。」〔注釋：《法華文句》卷2上，《大正藏》第34卷，21頁上。〕善法即淨心，這是說，一善心具足千性相之法，十善心就具有萬法。這萬法與八正道相配，就成了八萬法門，也就是具足了種種教化的功德。
智顗還從無明心與法性心的無住品格的角度來論證「心是法本」的思想。他在《金光明經玄義》卷上說：
初，「從無住本立一切法」。夫叁德者名秘密藏。秘密藏顯由于叁寶。在寶由叁涅槃。叁涅槃由叁身。叁身由叁大乘。叁大乘由叁菩提。叁菩提由叁般若。叁般若由叁佛性。叁佛性由叁識。叁識由叁道。此「從法性立一切法」也。若「從無明爲本立一切法」者，一切衆生無不具于十二因緣。叁道迷惑，翻惑生解，即成叁識。從識立圖，即成叁佛性。從因起智，即成叁般若。從智起行，即成叁菩提。從行進趣，即成叁大乘，乘辦智德，即成叁身。身辦斷德，即成叁涅槃。涅槃辦恩德利物，即成叁寶。究竟寂滅，入于叁德，即成秘密藏也。是爲逆順次第甚深無量義。〔注釋：《大正藏》第39卷，2頁下。〕
著名的天臺學者知禮在解釋智顗上述思想時說：「初、約施教逆推、理顯由事。二、約立行順修，即妄歸真。此二生起，初、從法性無住本立一切教法；二、從無明無住本立一切行法。」〔注釋：《金光明經玄義拾遺記》卷2，《大正藏》第39卷，19頁上。〕「無住」，是沒有任何執著、住著的心靈狀態。以這種絕對自由、不爲任何對象所拘囿的心靈爲本來確立一切法，稱爲「無住本」。智顗和知禮的論述都是在說明：「從法性無住本」可逆推出一切教法之所由起，從「無明無住本」則可順推出一切法的生滅流轉。「法性無住本」與「無明無住本」實是「一念無明法性心」的不同面向和分流。換言之，所謂「從無住本立一切法」也就是指「無明心」與「法性心」都是無住，同立一切法，同爲一切法作本，同是一切法的本原。
由可可見，天臺宗人所講的心是指衆生的能動主體，妄心是經驗的主體，淨心則是超越的主體；天臺宗人所講的一切法是泛指存在的世界，即現象。天臺宗人強調「心是法本」，就是肯定主體是現象界的根本，並通過妄心與淨心分別都具一切法，以論證心本說。值得注意的是這一學說的特色，它突出地宣揚心與色、主體與存在的不二關系，強調兩者同起同寂，同升同沈，同穢同淨。心是能動的，色是被動的。雖然能動的心在作用時帶動存在而起寂升沈穢淨，但心與存在又是對等的，二者是相即不二的關系。這種關系確是令人不可思議！
從存有論的視角看，天臺宗的「一念無明法性心」所具的理論架構與《大乘起信論》的「一心二門」的思想加構，有何同異之處呢？智者大師把心分爲法性心與無明心，《大乘起信論》作者是把心分爲真如心與生滅心，兩者都把心分爲真心與妄心，這是相同的，表明了中國佛教學者對心的涵義、性質的共同看法。此外，兩者均以二種心來構築存有論的架構，這也是一致的。但是也有兩點差異：一是《大乘起信論》以如來藏自性清淨爲超越意義的真心，真心因無明虛妄分別而隨緣現起染淨諸法，這也就是「一心開二門」的存有論結構；智者大師則以一念主爲當下經驗意義的主體活動，一念無明則一切法(「叁千」)都穢惡，一念明(法性)則一切法都淨善。可見，兩者在結構存有論的運思和內涵方面都是有所不同的。二是《大乘起信論》的真如心與生滅心是染淨對立上下隔絕的二門架構，而天臺宗的法性心與無明心則是同體相依、當體相即的關系，不存在淨心與妄心的間隔、鴻溝。
六、華嚴宗的真心本原說
唐代華嚴禅學者宗密作《原人論
序》說：「推萬法窮理盡性，至于本源。」〔注釋：《大正藏》第45卷，708頁上。〕重視推究人生、宇宙的來源和本質。華嚴宗人繼承《大乘起信論》「心理合一」的思想形態，以最高主體性和最高真理合一的真心爲萬法性起的本原，宣揚真心本原說。
華嚴宗的真心範疇有以下幾項涵義：
「真如本覺」。
法藏說：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。」〔注釋：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷，637頁中。〕「海印」，即海印叁昧，又稱海印定。佛教稱這是佛說《華嚴經》時所入的禅定，一種深沈的冥想境界。此時、過去、現在、未來一切法都同在一心中印現，一如淵深莫測的大海，湛然印現出一切景象。這裏法藏是以真如本覺來說明海印叁昧的境界。真如本覺是一種複合概念，真如是海印叁昧境界的真理，本覺是心的能動的覺體。佛的海印叁昧境界，就是真如(真理)與本覺(主體性)的合而爲一，就是理與心的一體無間。真如本覺與《大乘起信論》的心真如相當，既是真理，又是主體性。澄觀稱本覺爲「靈知之心」，宗密也稱「本覺真心」。「靈」，即昭昭不昧，「覺」即「了了常知」。本覺就是主體心的思維、智慧、覺悟。華嚴宗人認爲，海印叁昧境界、真理與主體心是統一…
《中國佛教哲學要義 第二十六章 中國佛教的本體論(下)第叁節 心本原說的創立與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…