..續本文上一頁的，也就是說真心包括了真理與心兩個方面。
心是「真源」。
《華嚴經》卷10《夜摩天宮菩薩說偈品》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。」〔注釋：《大正藏》第9卷，465頁下。〕據此，華嚴宗稱主體心是能造者，世界中一切法，以及佛與衆生是所造者，若心悟如來藏就是佛，心迷則爲衆生。心、佛、衆生叁者，由于緣起而有染淨之別，但心的自體都是一樣的，即都有真心在，從這層意義上說，叁者在本質上是無差別的。可見，作爲能造者的「心」，其本質是指真心而言。法藏說：「真該妄末，行無不修；妄徹真源，相無不寂。」〔注釋：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷，637頁下。〕「真」，真如，「妄」妄念。「妄末」，指虛妄現象，與妄末相對舉的「真源」，指究極根源，真實本原，即即真如心，真心，是最高主體性與最高真理的合一。法藏認爲，衆生若還歸真源，則一切相都寂滅，從而也就解脫得道了。
由上可知，華嚴宗人所講的真心，其內涵是主體與真理兩個方面，其功能是能造諸法，其定位是包括衆生、佛等宇宙諸法的真源。
華嚴宗人繼承《大乘起信論》的真如緣起說，提出了「性起」(「法性緣起」)的重要觀念。認爲宇宙萬法的生起，都依于作爲最高主體性的真心的體性。宗密界定性起的涵義說：
性起者，性即上句真界，起即下句萬法。謂法界性全體起爲一切諸法也。法相宗說真如，一向凝然不變，故無性起義。此宗所說真性，湛然靈明，全體即用，故法爾常爲萬法，法爾常自寂然。……一切諸法，全是性起。則性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。相即相入，無礙镕融，具十玄門，重重無盡，良由全是性起也。……依體起用，名爲性起。〔注釋：《華嚴經行願品疏鈔》卷1，《續藏經》第1輯第7套第5冊，399頁。〕
「真界」，真如，法界。「十玄門」，以十人方面來說緣起。所謂性起是稱萬法依真心真性而起，是真心真性的作用。這裏的性即法性，真性，是理，又是心。宗密批評：「法相宗說真如，一向凝然不變」，即真如只是理，而不是心，真如就靜止不動，不能顯起萬法。華嚴宗「所說真性，湛然靈明」，即真性不單是理，而且是心，能發揮功用，造起諸法。真心真性是體，依體起用，是爲性起。
華嚴宗人強調真心能隨緣成就染淨諸法卻又保持自身不變。法藏在《華嚴一乘教義分齊章》卷4說：「且如圓成，雖複隨緣成于染淨，而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故，能隨緣成染淨也。猶如明鏡，現于染淨，而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。以現染淨，知鏡明淨；以鏡明淨，知現染淨。……當知真知，道理亦爾。」〔注釋：《大正藏》第45卷，499頁上、中。〕真如心能現起相對的染淨諸法，但不會爲諸法所染而失去清淨自性。也就是說，真如心是一絕對的清淨的主體性。
如上所述，華嚴所講的性起，是佛在海印叁昧中的顯示，是佛證得真心真性的表現，是未證得真心真性的衆生所不能達到的境界。也就是說，華嚴宗的性起是佛的理想境界，是佛所成就的最高價值，也是衆生應當努力追求的神聖目標。
從宇宙論哲學的角度考察，真心真性作爲本體而生起功用，顯現爲全體染淨現象，那麼真心真性也就是宇宙萬法的本原。宗密就以真心真性爲本原來說明人的産生根源。他詳細地描述了本原真心真性是怎樣逐漸産生出人的生命的：
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。衆生無始迷睡，不自覺知。由隱覆故，名如來藏。依如來藏故，有生滅心相。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名爲阿賴耶識。此識有覺不覺二義。依不覺故，最初動念，名爲業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執爲定有，名爲法執。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我：瞋嫌違情諸境，恐相損惱。愚癡之情展轉增長故，殺盜等心神，乘此惡業，生于地獄鬼畜等中。複有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神，乘此善業，運于中陰，入母胎中，禀氣受質，氣則頓具四大，漸成諸根；心則頓具四蘊，漸成諸識。十月滿足，生來名人，即我等今者，身心是也。〔注釋：《原人論》，《大正藏》第45卷，710頁中。〕
「中陰」，衆生生死輪回過程中從這一世到下一世的過渡階段。「氣」，指元氣。「四大」，地、水、火、風。「四蘊」，受、想、行、識。這是以真心(如來藏)緣起爲根本，結合中國固有的氣的思想，來說明人的産生過程：如來藏→阿賴耶識(覺與不覺)→不覺→法執、我執→心神行善業→人胎禀氣成人。人的終極本原是真心(如來藏)，依真心而有根本識及其活動，隨著其中不覺悟因素的發展，又形成各種執著，進而導致形成含瞋癡叁種基本煩惱，染汙損害身心。若是心神(意識)作惡業，則生爲畜生、餓鬼，甚至進地獄受懲罰，若心神行善業，則投入母胎中，由氣逐漸變成眼、耳、鼻、舌、身，又由心逐漸形成各種心理現象，經過十月懷胎，誕生爲人。這就是說，真心是人的肉體與精神的共同終極本原。
華嚴宗還宣揚對主體「真心」實有與現象世界虛妄的思想。法藏在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中闡說的六種觀法，前兩種「攝鏡歸心真空觀」和「從心現境妙有觀」〔注釋：詳見《大正藏》第45卷，640頁上。〕，都論及真如(真心)的真空和妙有這兩種特性：認爲從遠離一切妄念執著，不生不滅，不增不減的層面看，真如是真空；從常住不變，即作現象世界成立的依據而真實有的層面看，是妙有。真空妙有，相即相依，不一不二。這是論定現象世界的本原真心既是真空又是妙有，而真空是就遠離執著意義上說的，可以說，真空妙有說的實質是肯定真如(真心)的實有。
華嚴宗人一面肯定真心的實有，一面又強調現象界的虛妄。如智俨說：「叁界虛妄，唯一心作。」〔注釋：《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》第45卷，518頁中。〕宗密也引用《大乘起信論》的話說：「叁界虛僞，唯心所作。離心則無六塵境界，乃至一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。故一切法如鏡是象。」〔注釋：《禅源諸诠集都序》卷上2，《大正藏》第48卷，405頁下。〕這是說，生死流轉的欲界、色界、無色界叁界，從現象上看似有實態，實質上是主觀的心識向外投射的顯現；若是主觀的心識不起分別造作，叁界當即歸于空寂。所以說，現象世界是無自性的，虛妄不實的。宗密還明確指出，原始物質(元氣)的根源是心：「究實言之，心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境。」〔注釋：《原人論》，《大正藏》第45卷，710頁下。〕元氣是心識所變的境界之相，好是客觀世界的現象。宗密還就心怎樣變成物質世界解釋說：「心既從細至粗，展轉妄計，乃至造業；增亦從微至著，展轉變起，乃至天地。」〔注釋：《大正藏》第48卷，710頁下。〕天地是心妄念執著而造業的結果，客觀物質世界歸根到底是主觀心識作用所生起的現象。
宗密還以真心本原說爲坐標，在《原人論》中對儒、道、佛叁家的本原思想作了總結與批判。他批評儒、道二家的大道本原說和元氣本原說是「迷執」，而佛教學說雖不像儒、道二家那樣「爲執」，但也有「偏淺」之處，也應當批評。他把佛教分爲人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教和一乘顯性教，認爲前四種是「偏淺」的，並分別作了評論。〔注釋：詳見《大正藏》第48卷，708頁上-710頁上。以下凡此處引文不另注明出處。〕
(１)對人天教的批判。人天教認爲，衆生或生于人間，或墮爲禽獸，這都是過去造「業」的結果。可是，誰是造業者，又誰是受業報者呢？如果是我身心造業，那死後是誰在受報呢？如果說是後身受報，那「豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？據此，則修福者屈甚，造罪者幸甚。如何神理如此無道？」宗密認爲，人天教的因果報應一套道理過于粗陋，沒有真正說明人生受苦和來世成佛的道理。
(2)對小乘教的批判。小乘教認爲，身由地、水、火、風「四大」構成，心有受、想、行、識的精神現象。在宗密看來，這種說法是承認物質與精神都是實際存在，而和身心本無的道理相抵觸，是不正確的。
(3)對大乘法相教的批判。大乘法相教認爲，世界萬物包括人類在內，都是「唯識所變，識爲身本」。一切現象都是虛妄的，只有識是真實的。但是由識所變的一切現象既然是空的，能變的識怎麼是不空的呢？宗密認爲這是一個矛盾。在他看來，一切現象既然是虛妄的，識也應當是虛妄的。
(4)對大乘破相教的批判。大乘破相教指出法相教的理論矛盾是「所變之境既妄，能變之識豈真？」宗密認爲指出這一點是很正確的，「心境皆空，方是大乘實理。」但是也還存在問題，心境皆空，知空者又是誰呢？破相教把一切都破光了，衆生成佛就失去了主體，佛教的理想世界也被破除了。宗密強調說，真實的佛教世界就是通過虛幻的現實世界顯示出來，佛就存在于衆生之中。破相教是「但破執情，亦未明顯真靈之性」。破相教只是破除妄執，而沒有講顯示真靈之性的佛理。這個「真靈之性」是人類和世界萬物的最高本原，也是衆生個人成佛的內在根據。宗密認爲，華嚴宗是一乘顯性教，闡明了破相教所沒有講的道理，代表了佛教的最高、最圓滿的真理。
于此也可見，對人生、宇宙的終極本原的揭示、認識，是宗密評判儒、道、佛叁教和佛教內部諸派的理論正誤、高下的標尺。在宗密看來，關于本原的學說是佛教最高、最根本、最重要的…
《中國佛教哲學要義 第二十六章 中國佛教的本體論(下)第叁節 心本原說的創立與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…