..續本文上一頁，278頁上。〕
道世在論述了世界的平面結構以後，還依據《華嚴經》等佛典，論述了世界的立體結構。他說：「叁千大世界以無量因緣乃成，且如大地依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪無所依。然衆生業感世界安住。」〔注釋：同上書，278頁上、中。〕「輪」，含有轉動的動態義。這是說大地以下的立體結構共有四個層次，世界最下面的爲虛空，虛空之上是風輪，風輪之上是水輪，水輪之上是大地。空→風→水→地，逐層支撐，空無所依托，在最下面，地由水支撐，在上面。
道世在同書《劫量篇
成劫部》中，還引用《起世經》等佛典，就世界的生成過程作了論述。〔注釋：詳見《法苑珠林》卷2，《大正藏》第53卷，275頁下-277頁上。〕文說，當經曆無量久遠、不可計數歲月的大劫之後，世界又生起重雲，遍下洪雨，一片汪洋。後有大風名阿那毗羅，將雨水吹起，水沫飛向空中，形成了莊嚴美妙的梵天宮殿和許多其它宮殿，如此就造成他化自在天，乃至夜摩天，共成六天。洪水退後，水中四方的浮沫厚積六十八億由旬。大風吹起浮沫又造成須彌山和叁十叁天，並在須彌山半腹之間造就日月天子宮殿。大風再向須彌山四面吹起浮沫，浮沫飄過四大洲八萬小洲，形成大輪圍山等群山。大風繼續狂吹，開掘大地，由淺入深，以至形成了大海。這就是「器世間」，即衆生所居的國土世界的形成。至于衆生則是從光淨天(光音天)輾轉而來。色界的光淨天壽八大劫，聚集過多後，居處迫迮，難以承載，于是有的轉生其它天宮，後來又有的下生人間，再後更有的生爲餓鬼、畜生，直至下生地獄。這就是不同衆生的形成。從道世對器世間形成的論述來看，他認爲在物質世界的形成過程中，風和水起了極大的作用，尤其是水，更是形成日月星辰、山河大地、天界宮殿等的重要根源。風也作爲一種根本性的動力，不斷推動物質世界的形成。這也就是把物質世界的形成看作是一個運動的過程，物質形態轉化的過程，而且這一過程是有一定秩序的，它由上向下，由高到低，即先形成大梵天宮殿，再是他化自在天，一直到須彌山周圍的群山大海。這裏，道世既是從物質自身(水等)，又是從運動過程來闡述物質世界的形成，強調物質世界形成的物質性、秩序性和運動性。這既是古代中國佛教學者對物質世界形成富有神秘色彩的描述，也是天才而樸素的猜測。
在《叁界篇
諸天部》中，道世還依據《婆沙論》對天界作了介紹說：「天有叁十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四，合有叁十二天也。」〔注釋：《大正藏》第53卷，282頁中。〕除無色界四天外，其它與《經律異相》所引略有不同。道世認爲欲界十天中包含日月星宿天等，色界是按初禅、二禅、叁禅和四禅而得的十八天。《諸天部》還對諸天衆的業因、受生、住處範圍、身長、衣服、飲食、生活習俗、貴賤、貧富、壽命等都作了詳細說明，其間有許多描述是人間實際生活的折射。
道世在《法苑珠林
日月篇》中，還結合中國的有關學說，集中論述了日月星辰現象。文中首先依據佛典說二十八星宿都各有姓有名，他們是由種種因緣投胎所生的具有人格性的天神，有的是天上聖者的親屬，有的是仙人的子女後代。二十八宿，東南西北四方各七宿，是過去天仙所分布安置的，是爲了「攝護國土，養育衆生」〔注釋：《法苑珠林》卷4，《大正藏》第53卷，295頁上。〕，負有神聖的使命。星宿是諸天宮宅，大小不一。據有的經典稱，大星周圍有七百裏，中星周圍四百八十裏，小星周圍二十裏。〔注釋：詳見上書，295頁中。〕道世還就隕星落石的現象作了說明，認爲那是二龍相爭而落下的如石一般的東西。日月星辰既不是石，也不是氣，而是天宮，也是天神。他強調說，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有烏，月中也就不能有兔，也不能在氣中獨自運行；如果日月星辰是氣，氣體輕浮，就應當與天相合，往來環轉，怎麼會各有度數、移動不均呢？道世還指出渾天說、蓋天說也都是站不住腳的，他並從認識論角度強調「凡人所信，惟耳與目」，而「遙天之物，非凡度量」，認爲只有佛教聖者才能認清天體的構造。〔注釋：詳見《法苑珠林》卷4，《大正藏》第53卷，285頁下-296頁上。〕
《日月篇》還對日天宮殿和月天宮殿的莊嚴結構，日與寒暑、晝夜的關系，月的陰晴圓缺，以及升雲、震雷、擊電、降雨、地動等都引經據典加以說明，其間既反映了佛教的宇宙觀，也體現了古印度天文、地理等的自然知識水平。
在《日月篇》結尾部分，道世還輯錄了中國的《河圖》、《列子》、《春秋繁露》、《白虎通》、桓譚《新論》、《論衡》、《周易》、《左傳》、《爾雅》等有關著作對「元氣」、「太易」、「太初」、「太始」、「太素」的論述，以說明中國人關于「天地初分、陰陽變形」的思想〔注釋：詳見上書，299頁中-301頁上。〕，表現了作者對中國宇宙學說的重視。
叁、《法界安立圖》的宇宙圖式說
仁潮根據印度佛教的宇宙觀，融合天臺、華嚴和法相唯識諸宗的有關思想，並結合中國情況而編著了《法界安立圖》。他從因果報應理論出發，說：「法界者，乃聖凡之依報，猶人之屋廬也。」〔注釋：《法界安立圖
自序》，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，445頁。〕「依報」，指招感環境方面的果報。他認爲法界是聖凡所居之處，即聖凡生存的空間。從這一意義看，法界即空間，即世界。法界安立，即世界安立。《法界安立圖》的內容，就是關于宇宙空間結構的論說。
《法界安立圖》配有多幅圖解，說明宇宙空間。此書宇宙圖式論說的主要進路是：中國→南洲→大地→叁界→大千世界→佛剎，體現了由小到大，由有限到無限，由凡到聖的思維理路。下面分別依次加簡要的論述。
(一)中國與南洲
仁潮首先論述了中國(震旦)的曆史與地理。他說中國在南瞻部洲(簡稱南洲)的東部，並簡述了上自帝喾、舜，下至唐、宋的州郡設置情況，指出漢代的疆域爲東西九千裏，南北一萬叁千裏，並述及河、江、淮、濟四水，泰、衡、華、恒、嵩五嶽等，表現出作者對祖國山河的贊美與熱愛，體現了愛國主義的崇高情懷。
《法界安立圖》作者依據當時的地理知識，還著重論述了南瞻部洲的情況，認爲此洲是在須彌山南部，爲四大州之一，而四大洲即爲一世界。仁潮認爲，南瞻部洲是釋迦牟尼教化的世界，也稱娑婆世界，是我們所居的現實世界。關于南洲的山水情況，說：「天下諸山，皆自昆侖發脈而來，最極高廣，群峰拱峙，周萬余裏，龍神所宅，非人力可登。」〔注釋：《法界安立圖》卷1，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，449頁。〕「雪山之頂有大龍池，周余千裏，爲天下諸河之總源。」。〔注釋：《法界安立圖》卷1，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，449頁。〕表現出當時人們的空間視野和地理知識的局限。仁潮還運用中國「氣」的觀念，說明佛教發源地印度「天地之氣和」、「氣得其中」、「夏不太熱，冬不嚴寒，四序溫和」〔注釋：同上書，450頁。〕，顯然與印度氣候情況並不相符，實系出于宗教情感的主觀表述。
(二)大地
在論述南瞻部洲之後，仁潮依據《長阿含經》等的敘述，又論述了世界大地的情況，他說：「須彌山之外有七重金山、七重香水海，次第周匝。七金山外大鹹水海中，有四大洲、八中洲及數萬小洲，遍布安住鹹水海，外有小輪圍山周匝圍繞。此四洲等皆一地所持，是爲一世界輿地之圖也。」〔注釋：《法界安立圖》卷2，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，452頁。〕這是說，在須彌山之外有四大洲，此四大洲即爲一世界大地。仁潮說，四大洲各有特色，東勝神州是東狹西廣，形如半月；南瞻部洲是南狹北廣；西牛貨洲，形如滿月；北俱盧洲，形狀方正。各洲的人壽身長不同，風俗習慣各異，動植物的生長也不盡相同。仁潮還論述了九山八海，說：「須彌山，其底平正，住金輪上，下狹上闊，漸漸寬大，四寶合成，金銀琉璃頗梨，生種種樹，郁茂香遠，多諸賢聖之所住處，高十六萬八千由旬，出水上者，高八萬四千由旬。」〔注釋：《法界安立圖》卷2，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，456頁。〕須彌山以外，依次爲雙持山、持軸山、檐水山、善見心、馬耳山、障礙山、持地山、斫迦羅山。關于大海，書中特別就「何故潮汐」、「百川競注，雲何不溢」、「何故鹹味」叁個問題作了解說。〔注釋：：《法界安立圖》卷2，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，456頁。〕然而這些解說多缺乏科學性，且並不一致，如稱由于海中大魚排泄等原因導致海水味鹹，而不了解海水中氯化鈉(鹽)的形成及其作用。書中還就大地震動的原因歸結爲八點，如說：「地在水上，水止于風，風止于空。空中風大，有時自起，則大水擾大水，擾則普地動。」〔注釋：：《法界安立圖》卷2，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，456頁。〕這是從在地構造的角度論述，此外則多把地動的直接原因歸結爲佛教聖者神通力的顯示。
仁潮還論述了阿修羅、地獄、畜生、餓鬼住處的情況，對地獄的描述尤其詳細。他引用佛典說：「瞻部洲下有大地獄，洲上亦有邊地獄及獨地獄，或在谷中、山上，或在曠野、空中。余叁洲唯有邊獨地獄，無大地獄，有說北洲無獄。……地獄銅鐵所成，亦有鐵城、劍樹、沸河、鐵網等諸莊嚴。」〔注釋：：《法界安立圖》卷2，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，458-459頁。〕大地獄又分爲八熱地獄和八寒地獄。八熱地獄位于南瞻部洲下土泥和白善(各深五百由旬鬘的下面，從第一等活地獄至第七極熱地獄共高一萬九千…
《中國佛教哲學要義 第二十叁章 中國佛教的宇宙結構論 第一節 宇宙圖式論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…