..續本文上一頁美。止是披拂山林。生長百物而已。彼國之風。似有似無。非寒非熱。輕細醇和。不可雲喻。觀經雲。八種清風。清即微意。況彼行樹。及諸羅網。皆是七寶。被以微風。互相敲叩。自然而出微妙音聲。如百千樂。同時並作。則六律交暢。八音克諧。和之極也。雅之至也。彼風樹既非絲竹。誰爲宮商。而能與百千種樂。同此洋洋。誠謂希有。人天莫及者。如大本言。世間帝王之樂。百千萬種。不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂。不如夜摩天宮一音之美。展轉諸天。乃至不如極樂國中。風吹樹林。出妙音聲之美。是超出人天也。亦宣道品者。以經中但稱妙音。其實意含說法。若非法音。何能使人憶念叁寶。故大本雲。微風徐動。吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。是其證也。以前例後。皆文省故。言觸身者。大本雲。彼國一切有情。爲風吹身。安和適悅。猶如比丘得滅盡定。則亦不說法之說法也。

　　 【疏】又此寶樹等。叁種寶中。今是最勝。能作佛事故。

　　 【鈔】智論言。寶有叁種。一人寶者。輪王之寶。能雨諸物。二天寶者。諸天之寶。能隨使令。叁佛寶者。能于十方而作佛事。今能說法。是爲寶中最勝。出過人天故。

　　 【疏】又佛道樹說法。今不言者。亦文省故。例前池水皆說法故。又華嚴般若等。皆有此義。

　　 【鈔】道樹者。大本言。佛道場樹。衆寶莊嚴。寶網覆上。微風徐動。出無量妙法音聲。遍諸佛剎。衆生聞者。得深法忍。住不退轉。以至成就無上菩提。今不言者。如前疏引攝行樹中。謂行樹尚能說法。佛樹甯獨不然。故曰文省。又例推之。如前止說寶池。疏引二部經文。則寶水流衍。皆說妙法故。又例推之。如大本言。其道場樹。衆生見者。無其眼病。聞其香者。亦無鼻病。食其果者。舌亦無病。樹光照者。身亦無病。觀想樹者。心得清淨。無複貪瞋煩惱之病。又雲。見此樹者。得叁法忍。則知樹色香味。皆亦演暢根力覺道。如是等法。衆生聞者。鹹念叁寶。又例推之。彼國金沙。彼國階道。彼國樓閣。彼國蓮華。天樂天華。衣裓食器。一切諸物。皆亦演暢根力覺道。如是等法。衆生聞者。鹹念叁寶。如華嚴香雲臺網。皆出頌言。又忉利天鼓。演莫測之真诠。雷音寶林。說無生之妙偈。又大般若雲。淨土樹林等內外物中。常有微風沖擊。發微妙音。說一切法皆無自性等。同此義也。

　　 【疏】善會之者。此土有情無情。亦皆說法。如聞莺擊竹等。況複淨土。

　　 【鈔】善會者。謂不以境爲境。而會境即心。則物物頭頭。皆祖師意。今姑舉二事也。聞莺者。一僧因疑法華雲。諸法從本來。常自寂滅相。久參未悟。忽聞莺聲。遂得大徹。頌雲。諸法從本來。常自寂滅相。春到百花香。黃莺啼柳上。擊竹者。香岩以不會父母未生前句。發憤住山。一日治地次。抛石擊竹。铿然有聲。忽爾大悟作頌。有一擊忘所知。更不假修持。動容揚古路。不墮悄然機。等語。如是。則檐前鵲噪。野外松聲。一蚊一蠅。一草一葉。莫不演揚妙法。鼓發道心。況清淨佛土乎。問。教中聖說法。聖默然。二不偏廢。今水鳥樹林演法無已。則有動無靜。答。大本雲。其欲聞者。辄獨聞之。其不欲聞者。辄獨不聞也。則寂用隨心。即動即靜。

　　 【疏】稱理。則自性理智交融。是風樹義。

　　 【鈔】理含萬法如樹。智周法界如風。智與理冥。理隨智顯。然而風樹各不相知。理智原無二本。百千種樂。不是風作。不是樹作。仁者心作。

　　 ○叁總結二嚴

　　 【經】舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

　　 【疏】結上化禽風樹二種莊嚴。皆彼佛因地願行功德所成就也。又變化功德。大乘功德等。四種成就。如論中說前後功德。繁不各系條下。

　　 【鈔】願所成者。大本法藏願雲。我作佛時。我剎中人。隨其志願所欲聞者。自然得聞。故鳥樹皆成妙法音也。行所成者。大本願後修行。如雲。常以和顔愛語。饒益衆生。是以得成風吹林樹。皆出妙音故。如雲。于佛法僧。信重恭敬。是以得成衆生聞者。鹹念叁寶故。變化功德者。如論頌雲。種種雜色鳥。各各出雅音。聞者念叁寶。忘相入一心。是也。大乘功德者。如論頌雲。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。是也。等者。等虛空及性也。前後如是功德莊嚴下。不各系論頌。以今頌一缺化作。二缺惡道。故特明之。言衆鳥出音。若非佛作。焉能聽者忘相一心也。不雲惡道。以人中尚無女人。聖中尚無小聖。況複有惡道也。前後明顯可知。故不繁系。又正報二功德。在如是莊嚴條外。故亦不系。

　　 【疏】稱理。則自性般若周遍法界。是鳥樹說法義。

　　 【鈔】首楞嚴鈔雲。若能轉物。即同如來。以心外無物。物即是心。但心離分別。即是正智般若。周遍法界。無有障礙。是故西方水鳥樹林。悉皆說法。今不見鳥樹說法。以未離念故。起信雲。離念相者。等虛空界。是故虛空界中。普皆說法。

　　 ○二正報(二)　初化主二化伴

　　 ○初化主(二)　初征名二顯德

　　 ○初征名

　　 【經】舍利弗。于汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。

　　 【疏】上明依報之勝。而依從正生。故次明正報。于意雲何。審其解否也。已知彼佛號阿彌陀。未知其義。以彼佛乃一經正主。故須審問。

　　 【鈔】正主者。報有依正。佛居其正故。正有主伴。佛爲其主故。義須審者。以彌陀萬德之號。其義深廣。應爲開闡。使人曉了。生向慕故。

　　 【疏】稱理。則自性正思惟。是于意雲何義。

　　 【鈔】籌量名意。世人起于意識。念念逐外籌量。是邪思惟也。旋其意識。扣己而參。思之又思。思盡還源。思無所思。全身即壽即光。何論彼佛此佛。

　　 ○二顯德(二)　初名含多義二道成遠劫。

　　 ○初名含多義(二)　初光明無量二壽命無量

　　 ○初光明無量

　　 【經】舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號爲阿彌陀。

　　 【疏】無量已如前釋。然未知無量得名之故。今謂是光明壽命。二皆無量也。光明者有二。一者智光。二者身光。複有二義。一者常光。二者放光。又光所因。複有二義。一是萬德所成。一是本願所致。

　　 【鈔】先釋光明也。智光身光者。如盧舍那。此雲光明遍照。自受用身。照真法界。是名智光。他受用身。遍照大衆。是名身光。又涅槃雲。琉璃光菩薩。放身光明。文殊言。光明者。名爲智慧。則事理圓融。身智不二也。常光放光者。常所顯光。無放不放。如圓光一尋等。是也。放光者。或于眉間。或于頂上。或口。或齒。或臍。或足之類。是也。今言光者。正意在常。而亦兼放。及與身智。如大本言。爾時阿彌陀佛。從其面門。放無量光。又雲。我以智慧光。廣照無央界故。萬德所成者。華嚴賢首品。開四十四門光明。各出其因。或歸叁寶。或發四弘。叁學六度之所成就。一一結雲。是故得成此光明。又般若經。佛言。我于一切法。無所執。故得常光一尋。則知今佛光明。非一德所致也。本願所致者。大本法藏願雲。我作佛時。頂中光明。勝于日月百千萬億倍。又願雲。願我作佛時。光明照無央數天下。幽冥之處。皆當大明。諸天人民。以及蜎蝡。見我光明。莫不慈心作善。來生我國。又願前偈雲。能使無量剎。光明悉照耀。故今成佛。得如所願。

　　 【疏】無量者。言所照之廣也。十方者。不同他經照一方故。無障礙者。不同日光。猶有礙故。

　　 【鈔】不同他經者。如法華東照。則不說余方。萬八千。則不該余國。義各有取故。今則四維上下。一切國土。無不照故。不同日光者。日雖有光。修羅掩之則礙。鐵圍兩間則礙。覆盆之下則礙。又閻浮明。則單越礙。瞿耶明。則弗于礙。今則徹山透壁。通幽達冥。無能遮障。使光隱沒。無能隔礙。使光斷絕故。如大本雲。彼佛光明。最爲遠著。諸佛光明所不能及。十方諸佛頂中光明。有照一裏者。二裏者。如是漸遠。有照二百萬裏者。有照一世界者。二世界者。如是漸遠。有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明。照千萬世界。無有窮盡。故號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。乃至超日月光佛。皆光明無量義也。觀經雲。彼佛圓光。如百億叁千大千世界。又雲。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。遍照十方念佛衆生。攝取不舍。又大本言。阿難頭腦著地。稱佛名號。禮未起際。佛放大光明。遍十方上下。皆光明無量義也。或難。日猶有礙。世所共知。佛光無礙。當有何據。答。須達老女。不願見佛。避入深閨。佛光所及。垣壁俱徹。內外四方。恒與佛對。即無礙之征也。

　　 ○二壽命無量

　　 【經】又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

　　 【疏】光明無量。是無量之一義。今言壽命亦無量也。佛壽有叁。法壽。報壽。應壽。如法華及觀經疏中說。然佛壽無量。隨機所見。今之無量。亦可即無量之無量。

　　 【鈔】壽命者。壽之所曆。有短有長。今當減劫。壽僅百年。彼增劫時。亦止八萬。縱輪王天帝。諸佛住世。亦有限量。唯彼佛壽命。至爲久遠。不局常數。雲無量也。叁壽者。法華壽量品疏雲。壽者受也。若法身。真如不隔諸法。故名爲受。若報身。境智相應。故名爲受。若應身。一期報得。百年不斷。故名爲受。法身以如理爲命。報身以智慧爲命。應身以因緣爲命。觀經疏雲。示同生滅。有始有終者。應身壽也。一得永得。有始無終者。報身壽也。非壽非不壽。無始無終者。法身壽也。又謂彼佛壽命。實有期限。人天莫數。是有量之無量也。越溪解雲。此經雖雲無量。乃是叁十二相常所見身。非觀經勝應尊特之身。亦同上意。今謂隨機所見者。此經佛身無定。前義理中已辯。況經文但言阿彌陀佛現在其前。未曾指定現何等身。越溪安得判屬叁十二相。必謂劣應。則劣機自見。非此經專以劣應而被劣機也。大本法藏願雲。我…

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