..續本文上一頁。令人悲喜。喜者。喜其得聞。悲者。悲其聞之晚也。不可思議。是此經原名。義見前序。經名不可思議者。正以阿彌陀佛。有此不可思議大功德也。文有叁轉者。利中多含。展轉深廣。初。事福之利者。修事相福。世間因故。是名小利。二。功德之利者。出世間因故。是名大利。叁。不思議功德者。出世間上上因故。是名大利中大利。蓋功德雖勝事福。于中複分勝劣。有可思議。有不可思議。今是不可思議之功德也。故大利中。複稱大利。

　　 【疏】不可思議。如聲王中說。彼安樂世界。所有佛法。不可思議。神通現化。不可思議。若能信如是事。當知是人不可思議。所得業報。亦不可思議。又依正因果。四俱不可思議。

　　 【鈔】此分爲四。一是施法廣大功德。謂無量壽。無量光。叁寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林。鹹宣妙法。衣食服用。受用自然。衆生皆具相好神變等。叁是信受宿根功德。謂難信之法。能信受者。宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生。即得入上善會。即得不退轉地。畢竟成佛等。皆超越常情。故雲不可思議。如金剛般若雲。是經義不可思議。果報亦不可思議。是也。依正因果者。依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦複超越常情。故俱不可思議也。昔英法師。于東都講華嚴經四十遍。因入綽禅師淨業道場。深入叁昧。歎曰。自恨多年空尋文疏。勞身心耳。何期念佛不可思議。

　　 【疏】稱理。則自性離心言相。是不可思議功德義。

　　 【鈔】起信論雲。是心從本以來。離心緣相。離言說相。是故舉心即錯。動念即乖。滯句者迷。承言者喪。然則當如之何。縱饒緘口忘機。依然墮落無記。是之謂不可思議。

　　 ○二他佛贊(六)　初東方二南方叁西方四北方五下方六上方

　　 ○初東方(叁)　初列名顯廣二現相表真叁發言勸信

　　 ○初列名顯廣

　　 【經】東方亦有阿［門＋衆］鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。

　　 【疏】引諸佛贊者。見此淨土法門。乃千佛萬佛。無量諸佛。異口同音之所贊歎。當谛信勿疑也。唐譯具有十方。今缺四隅者。文省也。先東方者。舉方常法。亦以東表智故。

　　 【鈔】十方者。奘師譯有四隅。則成十方。今止六者。以正攝隅。故文省也。舉方常法者。經中凡舉十方。每先東爲首。東者。于時爲春。萬物生長。有智慧義。以智者。萬法之先導。故首舉東方。即舍利文殊首衆意也。

　　 【疏】舉六方者。釋迦處中故。

　　 【鈔】既言上下四方。中央何獨不舉。蓋釋迦處娑婆世界。以本所居爲中。前之後之。左之右之。仰之俯之。成六方也。

　　 【疏】阿［門＋衆］鞞者。此雲不動。法身不動故。一雲。不爲二邊之所動故。

　　 【鈔】法身者。不生不滅。無去無來。妙覺地無所增。無明地無所減。湛然常住。如如不動故。二邊者。有無也。有不能使之著相。無不能使之落空。不斷不常。二不動故。問。東屬春生。于卦爲震。震者。動也。雲何佛號不動。答。以是即動即靜。應萬變而常寂。故雲不動。華嚴以東方爲不動智。正此意也。

　　 【疏】須彌相者。佛相無盡。如須彌故。

　　 【鈔】須彌。此雲妙高。衆寶所成曰妙。迥出群山曰高。佛之相好。百福所成。無不具足。是之謂妙。人天二乘。及諸菩薩。相好皆莫能及。是之謂高。

　　 【疏】大須彌者。佛德高廣。如大須彌故。一雲佛名大于須彌。如維摩中說。

　　 【鈔】須彌高廣。超于七金。以對七金。名之爲大。佛德高廣。無以爲比。如大須彌也。佛名者。維摩經雲。名稱高遠。逾于須彌。則謂大過于須彌也。

　　 【疏】須彌光者。佛光廣照。猶如須彌。映蔽衆生故。

　　 【鈔】光有二義。一者須彌寶成。寶能發光。如佛淨極光通故。二者須彌體大。光明亦大。如佛光明無量故。

　　 【疏】妙音者。法音圓妙。說法稱機故。

　　 【鈔】圓妙者。如維摩經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。又雲。于衆言音。微妙第一。

　　 【疏】如是等者。多難悉舉。且舉五佛。以等攝之。恒河亦雲殑伽河。沙者喻多也。

　　 【鈔】恒河在西域無熱池側。香山頂上。有無熱惱池。流出四河。恒河在南。廣四十裏。沙逐水流。至爲微細。佛近彼河說法。故凡言多。常取爲喻。明東方多佛。如恒河中所有沙數也。若據法華一塵一劫之喻。則恒河者猶爲至少。今舉恒沙。意實無盡故。大本雲。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共贊歎阿彌陀佛所有功德。則恒沙未足以盡之也。

　　 【疏】以上佛名。靈芝雲。相傳不釋。亦有釋者。或取因或取果。或性或相。或悲智行願等。亦無礙故。

　　 【鈔】不釋者。以佛具萬德。不可以一德稱故。亦有釋者。以佛德融通無盡。亦可以一攝萬。偏舉一德。即備衆德故。故舉因則該果海。舉果則徹因源。無有智而不悲。悲而不智。無有行非願起。願不行成。如堯仁舜孝。禹儉湯寬。亦互具故。

　　 【疏】稱理。則自性智慧不可盡。是東方恒沙佛義。

　　 【鈔】東方義見前解。有形之物可盡。智慧不可盡。外求智慧可盡。自性智慧不可盡。曰恒沙者。亦少分喻耳。所以道盡思共度量。不能測佛智。

　　 ○現相表真

　　 【經】各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。

　　 【疏】其國者。本所住國。各于其國者。見佛佛皆然也。左右爲廣。前後爲長。叁千大千。詳如俱舍中說。覆大千者。極言舌相之廣長也。以多劫口業清淨故。若詳其由。如華嚴中說。言此以明佛語爲必可信。令斷疑也。

　　 【鈔】俱舍論頌雲。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。名爲小千界。此小千千倍。說名爲中千。此千倍大千。皆同一成壞。今釋謂四大部洲。二輪日月。一須彌山。從下地獄。至六欲天。從欲天至梵天。齊此色天。名一世界。一一數之。積而至千。名曰小千。又以小千爲一。一一數之。積而至千。名曰中千。又以中千爲一。一一數之。積而至千。名曰大千。以叁次言千。曰叁千大千。其實一大千也。一大千世界。即經中一佛土也。彼阿［門＋衆］佛。乃至恒沙諸佛。各各主此大千世界。今謂諸佛各于本界。出廣長舌。覆其界內。無不遍也。口業清淨者。謂不爲妄言。绮語。惡口。兩舌。常爲真實語。正直語。柔軟語。和合語。而言多劫者。經雲。凡夫舌過鼻尖。表叁世不妄語。佛乃無量劫來。曾無妄語。久積功德。感斯勝相也。詳其由者。華嚴離世間品雲。菩薩有十種舌。所謂開示演說無盡衆生行舌。開示演說無盡法門舌。贊歎諸佛無盡功德舌。乃至降伏一切諸魔外道。除滅生死煩惱。令至涅槃舌。是爲十。菩薩成就此法。得如來遍覆國土無上舌。則不止一因。故言詳也。必可信者。凡夫舌相。不過叁寸。古謂掉叁寸舌。則毀譽抑揚。循其私意。容未可信。佛具如是廣長之舌。甯有妄乎。其所贊歎。更疑不信。無有是處。

　　 【疏】又行位菩薩。尚有廣長舌相。更過于此。今猶略說。

　　 【鈔】菩薩舌相者。華嚴十行位菩薩。成就十無盡藏。其說法時。以廣長舌。出妙音聲。充滿十方一切世界。言十方一切。則不止一大千而已。菩薩且然。何況如來。今且各就本國。故雲略說。其實佛贊淨土。遍十方一切世界也。

　　 【疏】慈恩雲。佛之舌相。證小。則覆面門。以至發際。今覆大千。證大事也。又雲。菩薩得覆面舌相。故其言無二。悉真實故。則覆面之舌。已無妄語。況覆大千乎。

　　 【鈔】舌相小大者。以佛得色身叁昧。六根自在。證小證大。各隨其意。言大事者。法華雲。佛爲一大事因緣故。出現于世。謂令衆生皆入佛乘故。今贊淨土。現此舌相。則知淨土法門。是爲大事。同法華也。苟非大事。則所謂割雞焉用牛刀也。又菩薩覆面者。舉劣況勝。勸信之至也。

　　 【疏】又十方者。且就橫說。若豎說者。通乎叁際。無不贊歎。

　　 【鈔】以方例世。則前乎迦葉。乃至過去無量諸佛。後乎彌勒。乃至未來無量諸佛。必其廣長舌相亦遍覆叁際也。諸佛相同。則心同。智同。願同。既六方贊歎此經。知叁世諸佛。亦必贊歎此經。如六方也。所謂無間說者是也。

　　 【疏】稱理。則自性周法界。是廣長舌義。

　　 【鈔】古謂溪聲即是廣長舌。然則廣長舌相。不獨諸佛有之。衆生有之。即萬象皆有之。是故情與無倩。融成一舌。舌即法界。法界即舌。說遍覆時。已成雙橛。

　　 ○叁發言勸信

　　 【經】說誠實言。汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

　　 【疏】誠實。明必可信。以是廣長舌端。出誠實語。謂此稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。汝當谛信。莫懷疑也。信義詳後。

　　 【鈔】必可信者。以誠則真懇無僞。實則審谛不虛。所謂師子吼。無畏說。千聖複起不能易。萬世守之則爲楷者也。稱贊不可思議功德。連下十六字。此經原名也。唐譯止言稱贊淨土佛攝受經。欲文省便。以不可思議功德攝淨土中故。此不可思議。上文贊佛。今乃贊經。其義一也。故不重釋。護念者。念佛之人。佛力保護。令其安隱。無諸障難故。佛心憶念。令其精進。無有退墮故。觀經雲。念佛衆生。攝取不舍。又經雲。念佛之人。阿彌陀佛常住其頂。又十種利益雲。念佛之人。阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。此本師護念。而十方諸佛同此護念。當知念佛佛念。感應自然。不可誣也。

　　 【疏】又八地始蒙佛護。故知往生。地位非淺。

　　 【鈔】八地佛護者。華嚴謂八地菩薩。常爲如來之所護念。今此頓超勝地。故曰非淺。

　　 【疏】諸佛告語衆生。古有二說。一謂轉引。一謂同時。今兼用之。

　　 【鈔】轉引者。慈恩謂六方諸佛。告本國中之語。釋迦轉引以證己言。靈芝謂是釋迦說此經時。六方諸佛。同時贊歎。今兼…

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