..續本文上一頁鈔】法華極贊者。謂盡說余經。手擲須彌。足動大千。皆未爲難。能于惡世說法華經。是則爲難。今經難說。亦複如是。

　　 【疏】複有二義。前難反顯極樂得道爲易。後難反顯極樂說法爲易。

　　 【鈔】得道易者。婆沙論謂念佛往生。乘佛願力。爲易行道。五濁惡世。艱于修進。爲難行道故。說法易者。彼國諸上善人。慧深障淺。志意調柔。風樹鳥音。悉資解悟。非比此土。剛強難伏。故舉難顯易。正示極樂決宜求也。

　　 【疏】稱理。則自性心境雙融。是行此二難義。

　　 【鈔】心逐境生。心體本寂。則無所得者。名得菩提。境隨心現。境體自空。則無法可說。是名說法。心外無境。境外無心。自覺覺他。覺行圓滿。

　　 ○叁流通分(二)　初重舉聽衆二明悉奉行

　　 ○初重舉聽衆

　　 【經】佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。

　　 【疏】法必流通。以佛說法。爲普度衆生故。複列衆者。經初明衆聽法。經終明衆受法也。獨舉身子者。以當機故。不言菩薩者。攝比丘中故。阿修羅者。此雲非天。等者。等八部六道也。

　　 【鈔】流通者。光明疏雲。流者下澍。通者不壅。又圭峰雲。都無人傳則不流。流者不住。傳之遇障則不通。通者不塞。普度者。流通十方。以及叁世。非僅爲一處一時之衆生也。當機者。以難信之法。唯智能信。故始終首舉舍利弗也。攝比丘中者。菩薩雖不常隨如來。然與諸比丘同爲賢聖等侶故。又菩薩真俗雙融。隨類應機。亦可世間中攝故。一切世間。所該者衆。而獨舉天人阿修羅者。以明修此法門。善道衆生。比之余道。爲居多故。非天者。修羅富樂同天。無天行故。詳有四種。茲不繁舉。前列衆中無其名者。攝于天人及大衆故。問。修羅至爲凶頑。何能執持聖號。答。鬼畜尚解歸依。修羅豈不信受。不聞世主妙嚴品。諸修羅等。各得解脫門乎。今處人倫。邈然無信者。良可怪也。

　　 【疏】稱理。則自性究竟圓滿。是佛說經已義。自性周遍含容。是一切世間義。

　　 【鈔】究竟。則首尾圓照。無欠無余。周遍。則凡聖該羅。千足萬足。如是經者。未呼身子。已畢全文。又何待妙首白槌。雙林撫尺。然後名爲說法竟也。是故升堂入室。大衆無增。鼓寂鍾沈。人天不減。

　　 ○二明悉奉行

　　 【經】聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

　　 【疏】歡喜者。慶所聞故。信受者。領所聞故。作禮者。重所聞故。去者。聞已則退而修持也。亦前叁資糧。及叁慧也。

　　 【鈔】慶所聞者。多劫飄零。正以未聞此法。今知持名往生。可謂沈疴枕席。忽遇神方。久客他鄉。乍聞家信。欣幸不勝。故雲慶也。領所聞者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故雲領也。重所聞者。中心感激。五體翹勤。如蒙至極之恩。拜謝無已。故雲重也。修持者。古人進而聞道于師。退而修道于己。非如今人入耳出口也。叁資糧者。如上聞而信。即信資。信而受。即願資。受而去。即行資也。叁慧者。聞即聞慧。歡喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。

　　 【疏】又此歡喜。亦具清淨叁義。如觀疏中說。

　　 【鈔】叁義者。觀經疏謂一能說人清淨。二所說法清淨。叁依法得果清淨。具此叁義。故歡喜。今持名往生。乃佛所說。佛是一切智人。非四人等也。則人清淨。遇如是人。甯不歡喜。持名往生。即證叁昧。是圓頓教。非權法也。則法清淨。聞如是法。甯不歡喜。持名往生。即不退轉。直至成佛。非小果也。則果清淨。證如是果。甯不歡喜。

　　 【疏】又此歡喜。亦通深淺。各隨所得。

　　 【鈔】深淺者。如華嚴初地。名歡喜地。文中具叁十歡喜。一當得十句。如所謂念諸佛故生歡喜。念諸法故生歡喜等。今聞此經者。自慶我亦當來得如阿彌陀佛。我亦當來得阿彌陀佛如是妙法也。二現得十句。所謂轉離一切世間境界。故生歡喜。親近一切佛。故生歡喜等。今聞此經者。現得轉離娑婆五濁境界。現得往生淨土。親近彌陀。及諸佛也。此歡喜屬地位中。而初行亦名歡喜。初住文中。亦雲獲無邊歡喜等。故雲深淺。若淺之又淺之。則隨其分量。亦得法喜之樂而已。

　　 【疏】又結歸信受者。從始至終。信爲根本故。

　　 【鈔】始終者。首標如是。乃信順之辭。今複末言信受。則知因信生願。因願起行。從初發心。次得往生。究竟成佛。皆資信力。故雲始終信爲根本。

　　 【疏】大本結經。備陳衆生獲益。龍天降祥。今不言者。文省也。

　　 【鈔】大本雲。佛說此經已。無量衆生。發無上正覺心。萬二千那由他人。得法眼淨。二十二億諸天人民。得阿那含果。八十萬比丘。漏盡意解。四十億菩薩。得不退轉。叁千大千世界六種震動。大光普照十方國土。百千音樂。自然而作。無量妙華。芬芬而降。乃至阿迦膩吒天。皆作種種微妙供養。又雲。二十五億衆生。得不退忍。四萬億那由他衆生。于無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根。願生極樂世界。皆當往生。各于異方。次第成佛。同名妙音。八萬億那由他衆生。得授記法忍。　

　　 【疏】又大本囑累持經功德。今持此經。亦當如是。

　　 【鈔】大本佛告彌勒。今此法門。付囑于汝。于大衆中。爲他開示。當令書寫執持。于此經中。生導師想。又雲。無量億諸菩薩。皆悉求此微妙法門。勿違佛教。而棄舍之。當令汝等。淪沒長夜。備衆危苦。是故我今爲大囑累。今經不言。皆文省故。

　　 【疏】又大本及法滅經。皆言法滅之日。獨留此經。故知此經。總持末法。如華嚴論中說。

　　 【鈔】大本雲。當來之世。經道滅盡。我以慈悲。特留此經百歲。衆生得遇。無不得度。若有衆生。于此經典。書寫供養。受持讀誦。爲人演說。臨命終時。佛與聖衆。現其人前。經須臾間。即生彼剎。法滅經雲。爾時首楞嚴經先滅。以次諸經。悉皆滅盡。獨留無量壽經。度諸衆生。華嚴論雲。正法滅時。以總持持余尊法。爲教理流轉之因。今謂諸經悉滅。此經獨存。念佛一門。廣度群品。則諸經已滅而不滅。即是以一存余。流轉無盡。正總持之謂也。一切衆生。應當尊重恭敬。信受奉行。經所在處。如佛見在。問。獨留此經。此經蓋指大本。答。前不雲乎。文有繁簡。義無勝劣。詳言之則大本。略言之則今經耳。非有二也。

　　 【疏】稱理。則自性無惱。是歡喜信受義。自性無住。是作禮而去義。

　　 【鈔】煩惱本寂。歡喜亦空。則苦土誰非樂土。來實無來。去亦何去。則往生畢竟無生。以此無生。生彼國土。非生彼土。實生乎自心也。然後無問自說。世尊免付空談。獨任當機。身子不孤重托。是真歡喜。是真信受。是名真法作禮如來。若其外極樂九蓮之土。別說唯心。舍彌陀萬德之名。另求自性。可謂當渡而問津。對燈而覓火者矣。

　　 ○叁結釋咒意

　　 【經】拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。

　　 【疏】釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相爲用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土爲名。陀羅尼者。此雲總持也。

　　 【鈔】業障者。凡障有叁。一煩惱障。二業障。叁報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持叁七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪回娑婆。皆由業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。

　　 【經】宋元嘉天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　 【疏】宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此雲功德賢。

　　 【鈔】宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一雲身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通叁藏。尤專大乘。號摩诃衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。

　　 【經】咒曰。

　　 南無阿彌多婆夜(一)　哆他伽多夜(二)　哆地夜他(叁)　阿彌利都婆毗(四)　阿彌利哆(五)　悉耽婆毗(六)　阿彌唎哆(七)　毗迦蘭帝(八)　阿彌唎哆(九)　毗迦蘭多(十)　伽彌膩(十一)　伽伽那(十二)　枳多迦利(十叁)　娑婆诃(十四)

　　 若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。

　　 【疏】諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。

　　 【鈔】諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故雲稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此雲皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此雲如來。哆地夜他。新譯雲。他的也撻。舊雲怛绖他。绖。音疊。即地夜二合也。此雲即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如仙陀婆故。叁。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一雲。亦可強翻。既謂之強。曷若已之。　

　　 【疏】經咒相聯。正顯密圓通義。

　　 【鈔】詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是之謂顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。

　　 【疏】雖雲交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝余咒。亦勝一切諸余功德。

　　 【鈔】偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒雲。誦叁十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒雲。晝夜六時。各誦叁七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝余咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。余可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀甯無妙應。是故經雲。持六十二億恒河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又雲。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。叁。亦勝諸余功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經雲。設有一法。過于涅槃。亦所不顧。禅宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業余門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而複他尚。心懷二路。志不歸一。雲何叁昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。

　　 【疏】稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。

　　 【鈔】覓心了不可得。一切業障。誰爲根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。

　　 佛說阿彌陀經疏鈔卷四終

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