..續本文上一頁 五法者。謂一名。二相。叁妄想。四正智。五如如。叁自性者。名。相。是妄計性。妄想。是緣起性。正智。如如。是圓成性。八識者。賴耶。末那。及眼等六。合之成八。二無我者。人無我。法無我。以上亦皆入五法中。詳見入楞伽諸經。悉空悉遣。所謂佛身無爲。不墮諸數。一念不生。即名爲佛者。頓教之旨也。今言念佛。則所稱佛號屬名。所對佛身屬相。憶念彼佛屬妄想。縱使淨念相繼。入叁摩地。亦屬正智如如。而複分別是佛。屬識情。能念所念。屬人法。尚未遣有我。況無我亦遣耶。彼教所空所遣。此皆有之。以其有念。故難非頓。正謂無念者。良由一心不亂。則不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。離此四句。更有何念。雖名念佛。蓋無念之念也。念而無念。是名一心。如是之心。心無其心。強名曰一。尚無一相。安求所謂五者叁者八者二者。然則一心不亂。不異一念不生。焉得非頓。
○二分圓
分屬圓教者。圓之爲義。謂四法界中。前叁通于諸教。後一獨擅乎圓。今此經者。圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。分屬圓故。
四法界者。一。事法界。二。理法界。叁。事理無礙法界。此叁諸教所有。四。事事無礙法界。唯華嚴一經有之。名爲別教一乘。以事理無礙。同頓同終。事事無礙。不同彼二。揀乎同教一乘。故名爲別。非藏通別圓之別也。今謂分攝乎圓者。以華嚴全圓。今得少分。略說有十。一。華嚴器界塵毛。形無形物。皆悉演出妙法言音。此則水鳥樹林。鹹宣根力覺道諸法門故。二。華嚴一微塵中。具足十方法界。無盡莊嚴。此則如大本雲。于寶樹中。見十方佛剎。猶如鏡像故。叁。華嚴不動寂場。遍周法界。故雲體相如本無差別。無等無量悉周遍。此則如大本雲。阿彌陀佛常在西方。而亦遍十方故。四。華嚴喻藥王樹。若有見者。眼得清淨。乃至耳鼻六根。無不清淨。衆生見佛。亦複如是。以見圓覺佛。聞普門法。神力乃爾。此則阿彌陀佛道場寶樹。見者聞者。六根清淨故。五。華嚴八難超十地之階。此則地獄鬼畜。但念佛者。悉往生故。六。華嚴一即一切故。如來能于一身現不可說佛剎微塵數頭。一一頭出爾所舌。一一舌出爾所音聲。乃至文字句義。充滿法界。此則如大本雲。彼國無量寶華。一一華中。出叁十六億那由他百千光明。一一光明。出叁十六億那由他百千佛。普爲十方說一切法故。七。華嚴舍那釋迦。雙垂兩相。此則如觀經雲。阿彌陀佛現六十萬億那由他恒河沙由旬之身。而又見丈六之身。于池水上故。八。華嚴以盧舍那佛爲教主。此則如清涼雲。阿彌陀佛即本師盧舍那故。九。華嚴名大不思議。淨名諸經名小不思議。此則亦名不可思議功德故。十。華嚴爲教。即凡夫心。便成諸佛不動智。此則不越稱名。佛現前故。是則齊等淨名諸經。同爲華嚴流類。圓教全攝此經。此經分攝圓教。以少分義。故名分圓也。
○叁旁通(二) 初觀經二諸經。
○初觀經
先明通觀經者。有言十六觀門。名爲定善。執持名號。名爲散善。今爲通之。于中有二。一總。二別。先明總者。彼經妙觀。宗乎一心。此經一心。正符彼意。一心作觀。一心稱名。何得同歸一心。揚彼抑此。詳如淨覺疏中說。
旁通者。不別頓圓。但取諸大乘經義理相通。以十六觀。是淨土專經。故先舉也。定散者。孤山判十六觀爲定善。此經持名爲散善。今謂一心不亂。有事有理。即事一心。已非全散。何況理一。正符彼意者。彼經叁觀。即空即假即中。超乎次第。是爲一心。今經執持名號。一心不亂。則能持所持。了不可得。是名空觀。正當空時。能所曆然。是名假觀。非假非空。常空常假。不可思議。是名中觀。良以單提聖號。直下一心。有何次第。正叁觀圓修之義也。是則彼經以心觀爲宗。此經以心念爲宗。觀即念也。念即觀也。兩經所說。既同一心。何獨此經抑之爲散。故此法門名念佛叁昧。亦名一行叁昧。亦名諸佛現前叁昧。亦名般若叁昧。亦名普等叁昧。叁昧之言定也。既通多種叁昧。何得爲散。大要觀想若非一心。觀亦成散。持名若得一心。持即成定。不在觀想持名。而在一心與不一心也。如淨覺疏者。疏雲。智者大師于觀經。以叁種淨業屬散。十六妙觀屬定。未聞以持名爲散也。孤山判此經爲散善。予不韪彼說。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。存念觀音。無有間斷。名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。名理一心。普門無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今雲一心不亂。何得貶爲散善。愚按智者入滅。唱叁寶名。章安臨終。亦稱彌陀。及二大士。彼師資自行如斯。必不散判稱名。于是益信。
次明別者。或謂此經但聞佛名。或謂此經佛是劣應。或謂此經華局車輪。或謂此經五逆不生。或謂此經止屬下品。不知二經實一義故。不知此經尤獨要故。
但名者。或謂觀經教想彼佛相好。此經但持四字空名。則不見佛身。故名散善。然經雲。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。既佛現。則甯無相好。況與衆。則主伴齊彰。蓋彼以作觀見佛。此以持名見佛。爲因不同。見佛則一。劣應者。或謂觀經言佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。此經不說。疑是劣應。故名散善。然大本雲。爾時阿彌陀佛。放大光明。普照一切世界。阿難見佛。容體巍巍。如黃金山。高出一切諸世界上。則觀經所說。猶一世界。今言一切世界。則更爲高大。何得言劣。又大本言。阿彌陀佛道場寶樹。純以衆寶。自然合成。則非木菩提樹下之身。何得言劣。又觀經言。彼佛或現丈六八尺。或現大身。滿虛空中。則隨機所見。大小無定。故古謂即劣即勝。生法不二。而況今經。不出大小。何得定指爲劣。華局車輪者。或謂觀經華大十二由旬。此經車輪。華局于小。故名散善。不知車輪之義。大小無定。大本車輪大至百千由旬。何止十二。詳如後文中辯。五逆不生者。或謂觀經言五逆得生。大本唯除五逆。則濟度功狹。故名散善。不知唯除五逆下。有誹謗正法四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具五逆。不謗法者。未必不生也。良由謗則不信。不信不生。故所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法。如兼謗者。亦不生也。又觀經下下品五逆文中。謂其人十聲稱名。遂得往生。則觀想未成。唯資十念。五逆之生。正稱名得生耳。況大本雲。地獄鬼畜生。亦生我剎中。墮地獄者。非五逆人而何。止屬下品者。或謂觀經下之叁品。初言智者教令合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。叁言善友教雲。汝若不能念彼佛者。應稱名號。則持名往生。似唯下品。不知持有事理。理複淺深。今下生者。僅是事善。若成理觀。則與彼經叁觀圓修。冥契不二。何慮品位之不高也。況下品文中。乃指惡人愚人。非謂善人智人持名。亦居下品也。故知二經。其義一也。獨要者。略有叁意。一者。觀經所明佛身。雖雲即報即法。而那由恒沙。不無數計。生身尊特。猶待辯疑。此經但曰光明無量。壽命無量。則不屬諸數。直指法身。獨要一也。二者。十六妙門。雖雲即觀即心。而先日。次水。次地。次樹。次座。方入佛觀。則不無次第。猶覺繁長。此經不修余業。單事持名。倏爾一心。便得佛現。獨要二也。叁者。上叁品生。乃能遊曆十方。承事諸佛。中下二品。皆無此文。今持名往生。便得供佛諸方。食時還國。獨要叁也。聞說一義。尚恐生疑。更聞獨要。必致深駭。故雲難信之法。又雲不可思議功德經也。
○二諸經
複明通諸經者。與諸大乘經意義相通。如淨名法華等。旁通如是。乃知此經。義理所該。深邃廣遠。不應視同淺近。自取愆尤。
淨名法華等者。此一心持名。得生彼國。即隨其心淨。則佛土淨。是淨名義。又此一心持名。即以深心念佛。乃至獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。一稱南無佛。皆已成佛道。是法華義。等者。略舉余經。如文殊所雲。一行叁昧。大品所雲。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。是般若義。如經叁七日。稽首十方諸佛名字。是圓覺義。如五百長者子。稱七佛名。遂得見金色之身。成阿羅漢。是觀佛叁昧義。如菩薩六念。念佛第一。又雲。系念思惟因緣力故。得斷煩惱。是涅槃義。如佛告父王。汝今當念西方極樂世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。又雲。十心向往。命終必生彼佛國土。是寶積義。至如華嚴圓義相通。已見前文。念佛之義。不可勝舉。如上且就一經大旨而言。泛論經義。則維摩丈室。容八萬四千師子之座。今此淨土。十方往生。猶如雨點。皆生七寶池中。曾無窄隘。即淨名義。如來神力品。釋迦與十方諸佛。同出廣長舌相。乃至梵天。爲贊歎法華故。今此六方贊歎亦複如是。即法華義。略舉少分。通諸大乘。余不繁敘。又起信因緣分疏。明信位初心。有四種機。以禮忏滅罪被初機。以修習止觀被中機。以求生淨土被上機。初謂業障衆生。中謂凡夫二乘。則知淨土是大乘菩薩所修矣。義理所該。總結上文。愆尤者。輕毀此經。即輕毀大乘。獲罪無量故。
○四所被階品(二) 初料簡二總收
○初料簡
已知此經。文略義豐。言近旨遠。未委被何根器。有何階等。先明料簡。前叁非器。謂無信者。無願者。無行者。反是皆器。
先明根器。有是有非。次別階等。有勝有劣。欲令舍非從是。棄劣取勝也。信。謂信生佛不二。衆生念佛。定得往生。究竟成佛故。如經所雲。汝等皆當信受我語。是也。願。謂信非徒信。如子憶母。瞻依向慕。必欲往生故。如經所雲。應當發願。生彼國土。是也。行。謂願非虛願。常行精進。念念相續。無有間斷故。如經所雲。執持名號。一心不亂。是也。此之叁事。號爲資糧。資糧不充。罔克前進。又複此叁。如鼎叁足。或俱無。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻明。譬之五谷。其無信者。不信即種是谷。栽培此種。定得成谷者也。信而無願者。雖知佳種。無心求谷者也…
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