..續本文上一頁又施以線訂。所以，明顯顯示出從卷軸裝向蝴蝶裝、書冊裝過渡的形態，爲我們研究我國的書籍裝幀史提供了珍貴的實物資料。
菩提流支所譯《金剛經》在敦煌文獻中所存較少，現知北圖藏有服21等8號。英國亦有少量收藏。本經爲曆代大藏經所收，敦煌本可供校勘。與人藏本相比，敦煌本有些卷子把全經分作十二分，分別列題標示，綱目清楚，主題突出。但諸號所列標題不盡相同，詳情尚待研究。陳真谛譯《金剛經》所存亦較少，現知北圖藏有2號：(一)、暑93號，首尾均殘，存157行；(二)、號16號，首殘尾全，存21行。本經爲曆代大藏經所收，敦煌本可供校勘。現知敦煌文獻中玄奘所譯《金剛經》僅北圖藏有北新1443號一件。該號有尾題謂：“貞觀二十二年(648)十月一日，於雍州宜君縣玉華宮弘法合叁藏法師玄奘奉诏譯。直中書長安杜行 筆受。弘福寺沙門玄谟證梵語。大總持寺沙門辯機證文。”是關于玄奘翻譯本經的第一手資料。
除了上述《金剛經》諸譯本外，敦煌文獻中保存了不少關于《金剛經》的注疏以及有關資料。這些注疏及資料，大都爲我國曆代大藏經所未收，具有極大的研究價值。現據整理所及，介紹如下：
一、《金剛般若論》 又名《金剛般若波羅蜜經論》、《金剛經論》。佛經注疏。印度無著造，隋達磨芨多譯。二卷。現知敦煌遺書存2號：北圖重98號之前半段，包括上卷之後部分及下卷全文。伯3007背，系卷上之後半段，但存文比北重98號少。本論首先以“種性不斷”、“發起行相”、“行所住處”、“對”、“不失”、“地”、“立名”七個方面對《金剛經》進行總體論述。然後逐段引述經文，加以解釋，釋文較爲簡煉。本論爲曆代大藏經所收，但《高麗藏》、《金藏》等中原系藏經所收爲二卷本。《崇甯藏》、《毗盧藏》、《碛砂藏》等南方系藏經所收爲叁卷本。前者者逐段引用《金剛經》時只抄首尾經文，不抄錄全文，後者則抄錄全文。故兩者在形式上差距較大。敦煌本則與《高麗藏》形態一致，爲研究藏經史提供了新的資料。
二、《金剛般若波羅密經論》 又名《金剛般若經論》、《金剛般若論》。佛經注疏。印度天親造，元魏菩提流支譯。叁卷。北圖藏有3號：(一)、重98號後半段，相當于本論全文。(二)、巨46號，首尾均殘，存307行，相當于本論卷上的後部分與卷中之前部分。(叁)、養88號，首尾均殘，存207行，相當于本論卷下。英法兩國亦有少量收藏。本論包括無著(一說彌勒)所著的總括《金剛經》大意的七十七首偈頌及天親(即世親)對這些偈頌的解釋。世親是印度大乘佛教唯識學說的創始人之一，本論也帶有唯識的色彩。本論有異本：元魏菩提流支譯《金剛仙論》，十卷。唐義淨譯《能斷金剛般若波若蜜多經論釋》，叁卷。唐義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》，一卷。本論爲曆代大藏經所收，敦煌本可供校勘。
叁、《金剛般若疏》 佛典注疏。作者不詳。二卷或叁卷。北圖藏3號：(一)、始37號，首尾皆殘，存105行。(二)、閏21號，首尾皆殘，存184行。(叁)、閏28號，首殘尾全，存439號。此號實由二段拼接而成，前段59行，後段380行。本文所疏爲元魏菩提流支譯《金剛經》，叁號體例相同，文字相同，內容前後相屬，原本當屬同卷。但因後人誤將互不連接之兩段綴成閏28號，故現次序有誤，正確的次序應爲：始37號(所疏相當于羅什本第十四分至第十五分末)＋閏28號前段(所疏相當于羅什本第十六分至第十七分初)+閏21號(所疏相當于羅什本第十七分至第十九分>+閏28號後段(所疏相當于羅什本第二十分至第叁十二分)。現存《金剛經疏》大多疏釋羅什本，此文疏菩提流支本，較爲罕見。文內時引世親《金剛經論》，釋義精煉扼要。本文未爲曆代大藏經所收。
四、《金剛經疏》 佛典注疏。作者不詳，原著卷數不詳。斯2047號，首殘尾全，但無尾題，今題乃據內容所擬。所疏乃羅什譯《金剛經》，現存部分相當于傳世羅什本第九分至第叁十二分。但本疏原文未作如此分段。本疏在結束一段疏釋時，常結一偈誦。如疏第一菩提果之後，誦曰：“或後曾修戒定惠，不知諸法本元由。妄執我真以爲真，所作違于無我理。以違利故名顛倒，還被業知之所牽。常生叁界牢獄中，縱得生天不脫苦。”又如“親同宿林鳥，曉即隨緣去。恩愛當頭棲，相看如陌路。”這些偈頌與經文大抵沒有直接的關系，相當于“勸善詩”之類。爲其它經疏所未見。這種結構上的特點與講經文有什麼關系，值得研究。又，疏文中有：“已前上、中兩卷了，從此以後人(下)卷”之語，則原著或爲叁卷。本文未爲我國曆代大藏經所收，敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷。
五、《金剛經疏》 佛典注疏。作者不詳。原著卷數不詳。斯2050號，首尾皆殘，現題系據內容擬。本文所疏爲羅什譯《金剛經》，現存殘卷所疏經文自“何以故，此人無我相、人相、衆生相、壽者相”至“當來之世，……受持讀誦。”其形式一般是先引經文，然後以“無著雲”，引用無著的《金剛般若論》，或以“論曰”，引用世親的《金剛般若波羅經論》。疏內並引用世親《經論》中的無著頌而說明之。本疏還引用了《遺教經》、《攝大乘論》、《往生論》等多種經典，其中以真谛言論引用最多，研究者或謂作者與真谛或有某種關系。本疏未爲我國曆代大藏經所收，敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷。
六、《梁朝傳大士頌金剛經附序》 中國人假托彌勒化身所撰經典。作者不詳。一卷。現知敦煌遺書存斯110、1846；3373，伯2286、2756、2997、3094、3325等8號。本文逐段弓I用羅什譯《金剛經》經文，每段用一首偈頌總括其主旨。據本文之序，謂梁武帝請志公(即寶志，梁《高僧傳》卷十作保志)講經，志公薦傅大士，唱經歌四十九首，終而便去。志公謂梁武帝：“此是彌勒菩薩分身，下來助帝弘化。”傅大士所唱即本文，四十九頌謂系相當于兜率天四十九院。本文還附有“淨口業真言”、“發願文”、“啓請八金剛四菩薩文”、“叁性頌”、“大身真言”、“隨心真言”、“心中心真言”等。本文我國曆代經錄未見著錄，曆代藏經亦未收入。昙曠《金剛經旨贊·序》謂：“我補處慈氏，創釋頌以贊幽，作宣唱之指歸，爲論者之規矩。”所指當即此文。敦煌出土後，本文被收入日本《大正藏》第85卷。伯3325號有尾題“廣順叁年(953)癸醜歲八月二十一日畢手。”背署“顯德寺龍”。說明此文五代時仍在流傳。
七、《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》 又名《金剛經宣演》。佛典注疏。唐道氤集。原著叁卷，或六卷。已知敦煌遺書藏11號，其中英國藏有斯588號等4號，法國藏有伯2113號等6號。北圖藏有鳥87號一件。不少殘卷可以綴合。作者在序內自稱：唐開元二十叁年(735)，玄宗禦注《金剛經》，爲此，寫作此《宣演》，“君唱臣和，絲發輪行。”本《宣演》分五門：(一)、敘教興由：謂《金剛經》爲“除疑斷障，生信起行，識真俗理，攝福惠德，證法身果，佛種不斷”，故而興起。並敘述了傳譯經過，介紹了印度諸唯識大師的注疏。(二)、明經體性：從唯識思想的立場，主張此經以“識心”爲體。並用“圓成實”等分析此經之屬性。(叁)、攝歸宗旨，辨《金剛經》藏、分、乘、時、會之歸屬。(四)、所被根宜，論述《金剛經》對哪些人適用。(五)、依文正解，逐一引用經文，進行解說。本《宣演》釋文委曲詳盡，文內引用了很多當時盛行的重要經論，保留了珍貴的材料，作者站在法相唯識的立場上注疏般若性空的基本著作，亦給後人留下寶貴的研究資料。本《宣演》爲《趙城金藏》所收，爲六卷本，現殘存第五卷。我國之其他藏經均未收入，敦煌出土後，日本《大正藏》將伯2173(卷上，尾殘)、伯2132(卷下)兩號收入第85卷，尚未足全璧。可據其它諸號補全。斯4052號尾題雲：“大曆九年(774)六月叁十日，於沙州龍興寺講(必)畢記之。”伯2132號尾題雲：“建中四年(783)正月二十日，僧義琳寫勘記。”又朱筆記雲：；貞元十九年(803)，聽得一遍。又至癸未年(803)十二月一日，聽第二遍訖。庚申年(810)十一月二十八日，聽第叁遍了。義琳聽。常大德法師說。”說明此《宣演》在敦煌較爲流傳，僧團曾反複講說。該題記也反映了敦煌僧團講經說法的情況。伯2132題記中出現四個紀年，二個用唐朝年號；二個用幹支。對研究敦煌陷蕃年代有參考價值。伯2041號題記中亦有義琳其人，可以參看。
八、《金剛映》 又名《金剛經映》、《金剛經義映》。佛典注疏。唐寶達集。原著卷數不詳。據《東域傳燈錄》，當爲叁卷。日本村山龍平氏藏本，系卷上，首尾齊全。另有伯4748號、斯6537號爲《金剛映序》。本文是對道氤《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》的注釋。文章的目的是對《金剛經宣演》中一些不太明了的地方進行疏釋。文內保存了許多資料，如對于八部《般若》的介紹。文後並錄有昙無谶、玄奘、龍樹、鸠摩羅什傳記及瑜伽十支論名目等。釋義亦以唯識思想爲基礎。本文行文較爲繁瑣、雜亂。未爲我國曆代大藏經所收，敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷。
九、《金剛般若經旨贊》 佛典注疏。唐昙曠撰。二卷。已知敦煌遺書藏有10余號。以英、法等國所藏爲主。作者在序中謂：《金剛經曠爲方廣之關樞，大經之鉗鍵。言約而義遠，文密而理該。”但“開闡者莫得其宗源，誦持者但修其章句。”故作此《旨贊》。本文受到道氤《金剛般若經宣演》的影響，但並不拘泥于道氤的觀點，而是有所…
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