..續本文上一頁個不殺生的要求主要是針對出家人的，居士這些暫時做不完美也不要緊張起來。但至少我們在內心要有這樣的認識，就是傷害這些小生命是不應該的，要起慚愧心和忏悔心，還要回向發願使它們得以往生善處，出生便能信奉叁寶，修行解脫道，這樣的發心就是善良的，愛護生命的慈悲心自然就得到了培養。如果我們認爲這些蚊蟲可惡，都該死，心裏充滿憎恨，那就是和佛法的精神相違背了。
蘇東坡曾寫過一句話，“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”用老鼠代表人們憎惡的動物，用飛蛾代表人們討厭的飛蟲，表示對一切含識都要憐愛，都要有慈悲愛護之心，不要因爲它們會對我們的生活帶來些妨礙就討厭、嗔恨。這是中國傳統文化裏面非常優秀的部分，更是一個修行大乘佛法的人必須具備的心理素質。
不殺生也就是尊重生命，有叁個層次：第一是不殺生，第二是吃素，也不隨喜別人殺生，第叁是放生。即無論在行爲上，還是在內心中，都要做到愛惜物命。
第二、不偷盜
于他財物，不與不取，乃至鬼神，隨有主物，一針一草，終無故犯。貧窮乞丐，隨己所有，敬心施與，令彼安隱，不求恩報。作是思惟：過去諸佛，經無量劫，行檀布施，象馬七珍，頭目髓腦，乃至身命，舍而無悋。我今亦爾，隨有施與，歡喜供養，心無悋惜。這是資糧位不偷盜的修行要點，不偷盜主要是對治貪心的，分爲不與不取、布施求回報、布施不求回報叁個層次。
首先是不與不取，佛門裏對偷盜的解釋就是不與取，在別人不知道的情況下，拿了別人沒有給我們、不屬于我們的東西就叫偷盜。所以永嘉大師要求我們做到不與不取，要求我們要尊重他人的財産所有權，不是給我的，就不拿，這是不偷盜的宗旨。
其實任何戒律都是對我們身心的一種保護，不偷盜也是如此。如果我們任意而取、去偷、去掠奪的話，輕則引起矛盾、爭執，重則會受到法律的嚴懲。如果去偷盜屬于鬼神的東西，雖然法律管不著，但因爲鬼神威力大、勢力大，還有嗔恨心，他們報複起來就會很快。
以前我們家鄉有個十叁、四歲的小孩，上學的時候經常路過一個神廟，看到神廟裏面有很多銅的蠟燭臺，也沒有人管，他就拿出去當廢銅賣掉了，結果不到叁、四年眼睛就瞎了，現在很後悔也晚了。因爲蠟燭代表光明，是用來供養神明的，他把蠟燭臺拿去賣掉了，蠟燭沒地方點了，自己的眼睛就瞎掉了，這就是因果報應。就連孔老夫子都說，要“敬鬼神而遠之”，怎麼還敢去偷盜他們的東西呢？所以只要是有主的東西，乃至屬于鬼神的東西，不管東西是多麼微小、不值錢，比如一針一草，我們都要做到不與不取。
做到不與不取只是第一步，就是不要侵犯別人，下一步我們還要繼續戒除貪心，要修布施去利益衆生，對待貧窮乞丐，要隨己所有，敬心施與，令彼安隱，不求恩報。一般人修布施是有求的，比如很多人到廟裏來供養叁寶，是想求得更多的、更好的回報，這也是布施，也是行善法，但內心的境界還不高。如果對待貧窮乞丐也能敬心施與，不起驕慢，那內心布施的層次就提高了。因爲窮人是沒有能力回報的，而且地位比較低下，我們能布施給貧窮的人就是不求回報，而且不鄙視他們，以很尊敬的心去布施，讓對方接受得很安心、踏實，這就是更高層次的布施了。
布施功德是很大的，體現在福慧兩個方面，我們在修布施時就會體會到。首先是智慧的提升，佛說衆生本來是佛，可我們爲什麼沒有佛的受用呢？就是因爲被無明障礙住了，無明就是我執。所以我們修行就是要去除我執，去除了我執之後，佛的各種美妙受用自然而然就有了。我執最大的表現就是貪心，而對治貪心的最好方法就是布施，所以布施是智慧的表現。沒有出離心你能布施嗎？沒有利他的菩提心你能布施嗎？因此我們能布施多少，就能破掉多少執著，就有多少智慧，最好能把我們的生命都布施掉，供養給十方的叁寶，那我們就是一個無我的人，一個擁有大智慧的人，就是所謂的大丈夫，可以作一切衆生之依怙；其次，布施的福報很大，這一點我們都應該知道的，佛經裏也有很多這樣的故事。
六度是以布施爲主的，永嘉大師說過去諸佛，經無量劫，行檀布施，佛就是這樣修行成佛的。象馬七珍，頭目髓腦，乃至身命，舍而無悋。七珍是象、馬、車乘、奴婢、上妙飲食、衣服、妻兒子女，是人生活在這個世界上最珍貴的東西，這還屬于外財；頭目髓腦就屬于內財了，乃至身命，人最寶貴的就是自己的生命了，連生命都能做到舍而無悋，施舍給衆生時一點也不吝惜。所以我也要做到隨有施與，歡喜供養，心無吝惜，以歡喜心去布施一切所有，這是不偷盜的最高境界。
第叁、不邪淫
于諸女色，心無染著。凡夫顛倒，爲欲所醉，躭荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以爲喻，銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓。作如是觀，唯苦無樂，革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。智者觀之，但見發毛爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿脂，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，肺脾腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，生藏熟藏，屎尿臭處，如是等物，一一非人。識風鼓擊，妄生言語，詐爲親友，其實怨妬，敗德障道，爲過至重，應當遠離，如避怨賊。是故智者觀之，如毒蛇想，甯近毒蛇，不親女色。何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮。谛察深思，難可附近。是以智者，切檢叁愆。改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。日夜精勤，行道禮拜，歸憑叁寶，志求解脫。
對于居士來講是不邪淫，對于出家人來講，這條戒爲不淫欲，要求是不一樣的。染著就是愛戀、貪戀美色，這是凡夫愚癡的表現，所以要, 于諸女色，心無染著，男人對女人、女人對男人都不能有非份之想，這是不邪淫的總綱。其它的內容都是告訴我們戒邪淫的原因，因爲淫欲是凡夫的本性，很難戒斷，永嘉大師就用了很長的篇幅來勸導我們。
凡夫顛倒，爲欲所醉，耽荒迷亂，凡夫因爲無明顛倒，沒有智慧，所以會被淫欲、情欲所迷醉，沈湎其中，不知其過，不知道淫欲的過錯。如捉花莖，不悟毒蛇，就好像是去摘一朵非常漂亮的花，卻不知道那花莖正是毒蛇。所以有智慧的人視淫欲如同毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以爲喻，這些凶險的東西都不能比喻淫欲的可怕。邪淫會感召四種地獄境界，所謂銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，非常慘烈。作如是觀，唯苦無樂，這麼看來，淫欲只會帶來痛苦，還有什麼快樂可言呢？
但是凡夫卻總感覺情欲和淫欲很快樂，像鮮花一樣美妙，實際上這是我們無量劫的迷失顛倒所導致的一種習氣，就像吸毒的人一樣，覺得毒品簡直比命還重要。吸到毒就感覺美妙得像到天上去一樣，身心愉悅，吸不到毒生活就沒什麼意思，尤其毒瘾一發起來身心很痛苦，和掉到地獄裏差不了多少，所以基本沒有人能抗拒得了，戒毒就非常難。
其實我們認真想想看，吸毒人的痛苦是從哪裏來的呢？吸毒的人覺得毒品能給自己帶來舒服，沒有毒品才會痛苦，其實痛苦正是從毒品來的，如果從來不吸毒，哪會有這個痛苦呢？可吸毒的人就是看不明白，明白了也戒不掉。世間的淫欲、情欲也同樣，是輪回的罪魁禍首，我們還覺得很寶貴，貪得無厭，就越來越墮落。
特別是非份之欲，比喻婚外戀，就屬于邪淫。這些不正當的性行爲，既導致將來生命的墮落，又使現世的身心承受精神分裂的煎熬，卻不能被世人引以爲戒，都是愚癡所導致的。
現實中，情人現象好像很嚴重，很多人家裏一套、背後一套，做人做得和精神分裂症患者差不多，他卻認爲這樣的生活才有意思。很多社會問題都是因此而引發的，如爲情自殺的、殺人的、墮胎的，什麼紅燈區、綠燈區，都在汙染環境、傷害心靈。希望大家學佛以後，要認識到欲望的可怕，首先要做到適可而止，不要貪得無厭，以免親手毀掉自己的安定和幸福。
永嘉大師又用了不淨觀來勸導我們，革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。這些文字都比較簡單，就不一一解釋了。肉體其實是很肮髒的，如同裝大糞的皮囊一樣又髒又臭，哪有一點值得愛惜的地方呢？我們自己觀察一下自己，看是不是這樣，如果觀察不到，一個月不洗澡，你就知道了。
所以現在男男女女都喜歡用香水，就是爲了掩蓋身上難聞的氣味，再用好看的衣服包裹一下，好像很美麗高貴，其實全是假相，能把凡夫哄得顛叁倒四、很癡迷，卻瞞不過有智慧的人。因爲智者觀之，但見發毛爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿脂，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，肺脾腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，生藏熟藏，屎尿臭處，如是等物，一一非人。哪裏有什麼美人存在呢？都是這等東西，有什麼可迷戀的呢？
有人說佛教很消極，明明我們都很幹淨、漂亮，非要觀成白骨，甚至和大糞一樣不淨，認爲沒有這個必要。事實上，這樣講是爲了對治我們對色相的執著和迷戀，因爲凡夫既然會對美色産生貪著，必然會對醜陋汙穢的東西産生厭惡，佛教很善巧，就讓我們看清美色之下掩蓋著的醜陋和汙穢，這樣才能把我們從迷惑顛倒中救出來，我們才有希望解脫。如果佛也告訴我們這身體就是美好的、幹淨的，那我們還如何去解脫呢？
如果我們有了智慧，不再被假相所迷惑，不再被搞得朝思暮想、輾轉反側、難以自拔、痛不欲生的時候，那美就是美，醜就是醜，依然很分明，卻不會再産生痛苦和顛倒了，精神上也不再有壓力，生命就不再會墮落了。
如果能做到有美色相伴時，你也能很愉悅；沒有美色也不會痛苦，不會去想方設法追求，那你就解脫了。所以美是沒有錯誤的，錯誤的是我們的貪婪。西方極樂世界…
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