..续本文上一页个不杀生的要求主要是针对出家人的，居士这些暂时做不完美也不要紧张起来。但至少我们在内心要有这样的认识，就是伤害这些小生命是不应该的，要起惭愧心和忏悔心，还要回向发愿使它们得以往生善处，出生便能信奉三宝，修行解脱道，这样的发心就是善良的，爱护生命的慈悲心自然就得到了培养。如果我们认为这些蚊虫可恶，都该死，心里充满憎恨，那就是和佛法的精神相违背了。
苏东坡曾写过一句话，“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”用老鼠代表人们憎恶的动物，用飞蛾代表人们讨厌的飞虫，表示对一切含识都要怜爱，都要有慈悲爱护之心，不要因为它们会对我们的生活带来些妨碍就讨厌、嗔恨。这是中国传统文化里面非常优秀的部分，更是一个修行大乘佛法的人必须具备的心理素质。
不杀生也就是尊重生命，有三个层次：第一是不杀生，第二是吃素，也不随喜别人杀生，第三是放生。即无论在行为上，还是在内心中，都要做到爱惜物命。
第二、不偷盗
于他财物，不与不取，乃至鬼神，随有主物，一针一草，终无故犯。贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。作是思惟：过去诸佛，经无量劫，行檀布施，象马七珍，头目髓脑，乃至身命，舍而无悋。我今亦尔，随有施与，欢喜供养，心无悋惜。这是资粮位不偷盗的修行要点，不偷盗主要是对治贪心的，分为不与不取、布施求回报、布施不求回报三个层次。
首先是不与不取，佛门里对偷盗的解释就是不与取，在别人不知道的情况下，拿了别人没有给我们、不属于我们的东西就叫偷盗。所以永嘉大师要求我们做到不与不取，要求我们要尊重他人的财产所有权，不是给我的，就不拿，这是不偷盗的宗旨。
其实任何戒律都是对我们身心的一种保护，不偷盗也是如此。如果我们任意而取、去偷、去掠夺的话，轻则引起矛盾、争执，重则会受到法律的严惩。如果去偷盗属于鬼神的东西，虽然法律管不着，但因为鬼神威力大、势力大，还有嗔恨心，他们报复起来就会很快。
以前我们家乡有个十三、四岁的小孩，上学的时候经常路过一个神庙，看到神庙里面有很多铜的蜡烛台，也没有人管，他就拿出去当废铜卖掉了，结果不到三、四年眼睛就瞎了，现在很后悔也晚了。因为蜡烛代表光明，是用来供养神明的，他把蜡烛台拿去卖掉了，蜡烛没地方点了，自己的眼睛就瞎掉了，这就是因果报应。就连孔老夫子都说，要“敬鬼神而远之”，怎么还敢去偷盗他们的东西呢？所以只要是有主的东西，乃至属于鬼神的东西，不管东西是多么微小、不值钱，比如一针一草，我们都要做到不与不取。
做到不与不取只是第一步，就是不要侵犯别人，下一步我们还要继续戒除贪心，要修布施去利益众生，对待贫穷乞丐，要随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报。一般人修布施是有求的，比如很多人到庙里来供养三宝，是想求得更多的、更好的回报，这也是布施，也是行善法，但内心的境界还不高。如果对待贫穷乞丐也能敬心施与，不起骄慢，那内心布施的层次就提高了。因为穷人是没有能力回报的，而且地位比较低下，我们能布施给贫穷的人就是不求回报，而且不鄙视他们，以很尊敬的心去布施，让对方接受得很安心、踏实，这就是更高层次的布施了。
布施功德是很大的，体现在福慧两个方面，我们在修布施时就会体会到。首先是智慧的提升，佛说众生本来是佛，可我们为什么没有佛的受用呢？就是因为被无明障碍住了，无明就是我执。所以我们修行就是要去除我执，去除了我执之后，佛的各种美妙受用自然而然就有了。我执最大的表现就是贪心，而对治贪心的最好方法就是布施，所以布施是智慧的表现。没有出离心你能布施吗？没有利他的菩提心你能布施吗？因此我们能布施多少，就能破掉多少执着，就有多少智慧，最好能把我们的生命都布施掉，供养给十方的三宝，那我们就是一个无我的人，一个拥有大智慧的人，就是所谓的大丈夫，可以作一切众生之依怙；其次，布施的福报很大，这一点我们都应该知道的，佛经里也有很多这样的故事。
六度是以布施为主的，永嘉大师说过去诸佛，经无量劫，行檀布施，佛就是这样修行成佛的。象马七珍，头目髓脑，乃至身命，舍而无悋。七珍是象、马、车乘、奴婢、上妙饮食、衣服、妻儿子女，是人生活在这个世界上最珍贵的东西，这还属于外财；头目髓脑就属于内财了，乃至身命，人最宝贵的就是自己的生命了，连生命都能做到舍而无悋，施舍给众生时一点也不吝惜。所以我也要做到随有施与，欢喜供养，心无吝惜，以欢喜心去布施一切所有，这是不偷盗的最高境界。
第三、不邪淫
于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，躭荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐，革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臭处，如是等物，一一非人。识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妬，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。是以智者，切检三愆。改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。日夜精勤，行道礼拜，归凭三宝，志求解脱。
对于居士来讲是不邪淫，对于出家人来讲，这条戒为不淫欲，要求是不一样的。染着就是爱恋、贪恋美色，这是凡夫愚痴的表现，所以要, 于诸女色，心无染着，男人对女人、女人对男人都不能有非份之想，这是不邪淫的总纲。其它的内容都是告诉我们戒邪淫的原因，因为淫欲是凡夫的本性，很难戒断，永嘉大师就用了很长的篇幅来劝导我们。
凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，凡夫因为无明颠倒，没有智慧，所以会被淫欲、情欲所迷醉，沉湎其中，不知其过，不知道淫欲的过错。如捉花茎，不悟毒蛇，就好像是去摘一朵非常漂亮的花，却不知道那花茎正是毒蛇。所以有智慧的人视淫欲如同毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，这些凶险的东西都不能比喻淫欲的可怕。邪淫会感召四种地狱境界，所谓铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，非常惨烈。作如是观，唯苦无乐，这么看来，淫欲只会带来痛苦，还有什么快乐可言呢？
但是凡夫却总感觉情欲和淫欲很快乐，像鲜花一样美妙，实际上这是我们无量劫的迷失颠倒所导致的一种习气，就像吸毒的人一样，觉得毒品简直比命还重要。吸到毒就感觉美妙得像到天上去一样，身心愉悦，吸不到毒生活就没什么意思，尤其毒瘾一发起来身心很痛苦，和掉到地狱里差不了多少，所以基本没有人能抗拒得了，戒毒就非常难。
其实我们认真想想看，吸毒人的痛苦是从哪里来的呢？吸毒的人觉得毒品能给自己带来舒服，没有毒品才会痛苦，其实痛苦正是从毒品来的，如果从来不吸毒，哪会有这个痛苦呢？可吸毒的人就是看不明白，明白了也戒不掉。世间的淫欲、情欲也同样，是轮回的罪魁祸首，我们还觉得很宝贵，贪得无厌，就越来越堕落。
特别是非份之欲，比喻婚外恋，就属于邪淫。这些不正当的性行为，既导致将来生命的堕落，又使现世的身心承受精神分裂的煎熬，却不能被世人引以为戒，都是愚痴所导致的。
现实中，情人现象好像很严重，很多人家里一套、背后一套，做人做得和精神分裂症患者差不多，他却认为这样的生活才有意思。很多社会问题都是因此而引发的，如为情自杀的、杀人的、堕胎的，什么红灯区、绿灯区，都在污染环境、伤害心灵。希望大家学佛以后，要认识到欲望的可怕，首先要做到适可而止，不要贪得无厌，以免亲手毁掉自己的安定和幸福。
永嘉大师又用了不净观来劝导我们，革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。这些文字都比较简单，就不一一解释了。肉体其实是很肮脏的，如同装大粪的皮囊一样又脏又臭，哪有一点值得爱惜的地方呢？我们自己观察一下自己，看是不是这样，如果观察不到，一个月不洗澡，你就知道了。
所以现在男男女女都喜欢用香水，就是为了掩盖身上难闻的气味，再用好看的衣服包裹一下，好像很美丽高贵，其实全是假相，能把凡夫哄得颠三倒四、很痴迷，却瞒不过有智慧的人。因为智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臭处，如是等物，一一非人。哪里有什么美人存在呢？都是这等东西，有什么可迷恋的呢？
有人说佛教很消极，明明我们都很干净、漂亮，非要观成白骨，甚至和大粪一样不净，认为没有这个必要。事实上，这样讲是为了对治我们对色相的执着和迷恋，因为凡夫既然会对美色产生贪着，必然会对丑陋污秽的东西产生厌恶，佛教很善巧，就让我们看清美色之下掩盖着的丑陋和污秽，这样才能把我们从迷惑颠倒中救出来，我们才有希望解脱。如果佛也告诉我们这身体就是美好的、干净的，那我们还如何去解脱呢？
如果我们有了智慧，不再被假相所迷惑，不再被搞得朝思暮想、辗转反侧、难以自拔、痛不欲生的时候，那美就是美，丑就是丑，依然很分明，却不会再产生痛苦和颠倒了，精神上也不再有压力，生命就不再会堕落了。
如果能做到有美色相伴时，你也能很愉悦；没有美色也不会痛苦，不会去想方设法追求，那你就解脱了。所以美是没有错误的，错误的是我们的贪婪。西方极乐世界…
《《永嘉禅宗集》达照法师讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…