..续本文上一页也包括发了菩提心的居士大德，都是大丈夫。不发解脱心、菩提心，总是被自己身心的烦恼所困扰的人就是小女人。所以说“出家乃大丈夫之所为，非帝王将相所能为也。”这个出家是指出烦恼家。
小女人是什么样的心态呢？终朝扰扰，竟夜昏昏。扰扰用得非常形象，就是没事找事地瞎琢磨，心不安宁，闲下来就烦，东家长西家短地随境乱转，或者把自己安排得很“充实”，弄点名、弄点利、保养保养身体、再修修福报……竟夜昏昏，白天折腾得很累了，夜里就睡得很死，也无法修行了，天天就这么浪费下去了，这叫“浮生扰攘”，道也没有，德也不修，混吃等死一般。所以上乖弘道，下阙利生，中负四恩，诚以为耻。乖是违逆，阙是缺少，负是辜负，四恩是佛法僧三宝恩、父母恩、众生恩和国土恩。上无弘法之能，下无利生之德，也辜负了父母师长的养育之恩，这样的人生真是可耻啊！
故智人思之，宁有法死，不无法生。有理智有智慧的人就能想明白这些道理，修行比活命更重要，宁可自己有法而死，也不无法而生。大丈夫处世就是应该这样，绝不能贵身贱法，如果把自己的身体看得很宝贵，怕吃苦而不去修法，非常骄奢，那是非常愚痴的人，是智人所不为的。修行人一定要戒除骄奢，才能安然入道。
第四章 净修三业(上)
无论是大乘佛法的哪个宗派，在修证次第里面，都有一个共同的地方，就是都要先培养修行人的福慧作为修行基础，即所谓的资粮位和加行位的修行。佛门里常将修行比作入山寻宝，路费和地图就是寻宝人的必备物品。资粮位就是攒修行的路费，以培植福德为主；加行位就是找到修行的路线，以培植智慧为主，净修三业就是属于这样的修行。
我们皈依了三宝，认识到学佛的好处以后，虽然也亲近了善知识，发了菩提心，但身上还有很多世俗的粗劣毛病和错误知见，并不能一下就改正过来，所以还不是修行的法器，不能受菩提大法。
这就如同一个流浪汉参军以后，并不能马上接受军事训练一样，必须先让他参加新兵训练，练得站有站相、坐有坐相、服从命令听指挥了，才能再教给他如何打抢、如何放炮和军事原理，否则他一点规矩都没有，拿着枪炮乱打，就会害人害己。
所以我们皈依以后，首先就要通过资粮位和加行位的修行来净化身口意三业，把身口意调节为能够承受菩提妙果的法器，这就叫净修三业。三业就是指我们的身、口、意，也就是全部身心的行为和认识，净修三业是实修的起点。我们看永嘉大师的原文。
一、总纲
贪、瞋、邪见意业，妄言、绮语、两舌、恶口口业，杀、盗、淫身业。夫欲志求大道者，必先净修三业，然后于四威仪中，渐次入道，乃至六根所对，随缘了达，境智双寂，冥乎妙旨。
永嘉大师在总纲里明确地告诉我们净修三业的内容，和必须净修三业的原因。三业分为身、口、意三类，具体包括身三、口四、意三，贪、嗔、邪见是意业，妄言、绮语、两舌、恶口这是口业，杀、盗、淫这是身业，共十种，合称十不善业。
既然我们能做不善业，当然也能做善业，这样才有修行改正的可能。恶的反面就是善，所以不贪、不嗔、不痴、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不杀、不盗、不淫就是十善业。
那我们为什么要净修三业呢？直接念佛把业消了不也可以吗？其实业是一种行为，所有的行为都是消不了的，无论我们三业是善、是恶，必定会感到相应的果，我们能消的是业障，而不是业。
这个业障和业是什么关系呢？业是行为，而业障是业对身心所产生的影响。比如我们现在被人欺负时，会很难过，觉得很委屈，同时对他人会产生嗔恨，这个业就对我们起障碍了；但我们明白了佛法的道理以后呢，虽然还看不清因果，却知道被人欺负不是没有原因的，即使心里难过，也不会再恨别人，业的障碍力就小了很多；我们如果开悟证果了，就能清楚地看到对方欺负我，是因为我以前欺负过他，现在正好就还清了，借这个机会还能度化他，内心不但不会难过，还会很高兴，这个业全部转为功德了，那就完全障碍不住我们了。
我们拜佛、诵经之所以都能够消业，是因为任何业的出现都是需要因缘齐备的，我们通过修行使心地发生改变时，就把因缘改变了，因缘不俱足了，本来该出现的恶业就不会出现了。其实是我们内心发生了转变，业障自然就消除掉了，但哪天因缘俱足了这个业还会出现。现在好多人不懂这个道理，到处乱拜、乱求，其实好好修行就可以免除灾难，佛法是唯一能改善心地的妙药，如果不学佛法不修行，我们如何能把贪嗔痴的习气转变过来？又如何能够消业呢？所以修行是人生的头等大事。
夫欲志求大道者，必先净修三业。大道就是解脱道、菩提道，如果我们想承受大法，必须先清净身口意三业，然后于四威仪中，渐次入道。四威仪就是行住坐卧，平常我们三业不净，行住坐卧没有规矩，很不威仪，三业清净之后，日常的行为中自然就会透露出威仪来，这样就能逐渐地进入正道，乃至六根所对，随缘了达。六根就是眼耳鼻舌身意，所对就是六尘，色声香味触法，我们平常的所有行为都是根尘相对，都能做到随缘了达，不执着，不糊涂，善恶分明，却不起烦恼，再进一步就是境智双寂，冥乎妙旨，境就是外缘、所观，智是内在的主观思想、能观，主观的思想和客观的环境都能够不干扰我们，能所双亡，根尘脱落，就能冥乎妙旨，和大道的妙旨于冥冥之中相合了。
所以佛教劝我们与人为善，做好事，这只是修行的基础，并不是佛教的全部内容。如果我们不从身口意三业下手，一开始就想修玄妙的佛法，比如止观、禅宗等等法门，那是绝对修不出名堂来的，因为我们还不是法器。
永嘉大师告诉我们，修行一开始，就要从身口意下手，身口意就是生命所能展现的全部。我们先要检查一下这个生命是不是法器，哪里还存在问题就要去修正过来，让身口意清净下来，身不妄行、口不妄言、不起妄念。三业当中，以身业为最容易下手，意业最难。在本章的内容里，永嘉大师从资粮位和加行位，即如何净修(行入)、为何要净修(理入)这两方面，详细地告诉我们净修三业的要点和原因，从而使学人从外在的行为和内心的意识上都得到巨大的转变，彻底洗心革面，这样才能打好修行解脱大法的基础。
二、净修身业
云何净修身业，什么叫净修身业呢？杀生、偷盗、邪淫是必须要身根的参与才可以造作的罪业，所以这三者成为身业，净修就是要把这些罪业改正过来，让身根清净下来，诸恶莫作，众善奉行，进而贵法贱身，勤求至道，不顾形命，是名净修身业。
第一、不杀生
深自思惟，行住坐卧，四威仪中，检摄三愆，无令漏失。慈悲抚育，不伤物命，水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护。蠢动蜎飞，无令毁损，危难之流，殷勤拔济，方便救度，皆令解脱。这是资粮位不杀生的修行要点，告诉我们在行为上具体如何去做，才能达到佛门不杀生的要求。
首先我们要内心很警觉，行住坐卧之中都要观察自己、检点自己、摄持自己，不要让自己身犯三愆。三愆就是杀、盗、淫。当然如果我们连起心动念都能摄持住就更好了，所以广义上讲，身口意三业也称为三愆。
无令漏失，不要让自己糊里糊涂地做事情，那样行为上就容易有漏失，漏是烦恼，行为上妄作既让自己烦恼，也让众生烦恼，德行就失去了，所以叫漏失。内心要很慈悲，抚爱、保护一切万物，不伤害他们的性命。这个物包括了有情和无情，有情众生我们不能去伤害，无情的众生也不能随意伤害，比如青草、鲜花，我们不能随便去踩、去拔，让它们无辜地死掉，甚至锅碗瓢盆，也不能随意就去摔。为什么呢？因为如果你这样去做，就说明你内心有嗔恨、杀意，但你没有深自思惟，就察觉不到。有人一生气，拿起东西就摔，严格来说这也算杀生的，所以戒律是很有层次的，想做到真正的不杀生，就必须把内心的嗔恨去除干净，这样才能算杀业清净。
比丘戒里有个草系比丘的故事，有一群贼抢劫出家人的衣服，怕出家人去告官，就把他们用草捆起来，出家人受了不坏生种的杀戒，持得很精严，不敢把草弄断，就一直被困在那儿，后来一个国王路过那儿，把草解开才救了他们。这些出家人就被称为草系比丘。
那这么一讲，我们是不是连饭、菜都不能吃了？当然不是，这就要说到不杀生这条戒的精神实质了。不杀生是为了培养我们的慈悲心，有情众生有痛感，我们抓它、杀它的时候，它会跑、会躲闪、会哀求、会嗔恨，因此将来也会来杀我们，那就冤冤相报无时了了，谁都走不出轮回去。而植物没有痛觉、感情，因此称为无情，如果我们连植物都不吃，那就把自己害死了，这也是杀生，所以可以吃植物，但不能骄奢，不能随意去浪费、糟蹋粮食，随意去砍伐森林树木，这种行为同样是要遭报应的。现在的环境问题不就是这么造成的吗？
只要我们内心有恶念，肯定会表现在行为上，对世界、对他人、对自身构成伤害。所以不杀生其实是护养我们自己的这颗心，让它从嗔恨里解脱出来，慈悲抚育，不去伤害一切物命。尤其是水陆空行，这些有情众生我们就很熟悉了。
一切含识，含识就是有神识，能区别苦乐，知道贪生怕死，所以命无大小，我们都要等心爱护，平等地去爱护它们。哪怕是蚊子、苍蝇、蚂蚁这些蠢动蜎飞，非常小的昆虫，也无令毁损。危难之流，殷勤拔济，当这些小生命面临危险灾难时，我们要不怕麻烦地努力救助它们。当它们安全了，脱离困境之后，还要进一步方便救度，皆令解脱，让它们皈依三宝，解脱轮回，这就是一个大乘菩萨修行不杀生时的要求。
很多在家居士肯定会觉得这个要求太高了，因为要收拾家务、打扫卫生啊，那些蚂蚁、虫子、蚊子等等，不杀好像根本做不到。那怎么办呢？戒律执行起来是有层次的，永嘉大师说的这…
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