..續本文上一頁是如此，我們錯誤地以爲是自主的，是完全受“我”操縱的，其實早已經被這些因緣、這些條件框定了，成與不成完全是火車按照因果的軌道運動的結果，我們能做的只是從一個車廂運動到另一個車廂而已，感覺自己爲了火車的運行在思考和操勞，其實完全是自欺欺人。
西方有句諺語：“凡人一思考，上帝就發笑。”凡人思考就如同從車廂裏來回運動，企圖改變火車的運行軌道和速度，這種行爲確實非常可笑。所以人生就是一場騙局，是命運給我們開的一個大大的玩笑，我們每一個心念生起來的時候，其實已經被因果算定了，甚至禅修的時候，我們覺得心終于可以安住的時候，也並不是真的安，而是心被臆想出來的“安”的感覺框定了，就如同我們在車廂裏不動了，但火車還是在運行的，輪回並不會因此停止。
所以輪回並沒有一個可以主宰的東西，身體也沒有一個可以主宰的“我”存在，世間的一切萬物都是如此，“萬法因緣生，萬法因緣滅”，其中哪有一個我呢？這樣我們就認識到了萬法的真相——無我。
認識到無我以後的凡夫，也會出現兩種狀態。如果他德行不好，那就會更加變本加厲地作惡，因爲反正是無我的，並沒有一個我在受苦，苦也是假象，那造業也不怕了，矻矻造業，結果呢？雖非真實，善惡報應，如影隨形。此生就會很痛苦，生活上不負責任，身心就會處于極其散亂、低落的狀態，也沒有人喜歡，來生肯定就更慘了。這是業障重、沒有善根的人，他會斷章取義地理解佛法。
如果有善根、德行很好的人，他認識到無我以後，會把自己全部布施出去，更加開心地去做事情，利益衆生，再累、再委屈、再受傷害都沒有關系，因爲沒有我在承受，也沒有我去做事情。即使做了很大的善事，也不感覺自己很偉大，能保持一顆平常心，不會刻意地去表現，做給別人看，求名求利。這就是菩薩的精神和行爲，所謂“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”比如“全心全意爲人民服務”，“毫不利己，專門利人”等，所以“無我”地付出身心去利益衆生的人是最偉大的。
而聲聞乘的人，他悟到了諸法無我，看到了萬法的當下根本就沒有一法可得以後，他會繼續去追究，那看到無我的這個是誰？這樣那個感覺有我的妄想看到無我以後，就被升華了，就會與涅槃一念相應，那麼世間雜亂、生死、善惡、無常變化的這一切法，都不會幹擾他了，他就見到了生命的最本質處，也就是如如不動的寂滅涅槃。聲聞行者因爲厭離心已俱足，馬上會將全部身心安住在這裏，生命從此獲得了完全的自由，這就是聲聞乘的修行結果——涅槃寂靜。
聲聞乘行者證到涅槃以後，就是證滅，契入無爲了。契入的過程是有次第的，首先是在理上明白了，理上透過去了，在道理上你已經看到不生不滅的這個，也就是通過思維和觀察已經在內心確定了，世間一切相都是無常的、無我的，其實這就是見道了，就是初果羅漢、預流位的聖人境界，見惑破了；然後再以這種無我的觀念去生活，在一切事相上也證到無我，破除思惑，就是四果羅漢，完全解脫了，這就是小乘人的修行路線。
這就如同我們上大學一樣，高中生就相當于凡夫的水平；剛剛接到錄取通知書的時候，雖然也可以叫大學生了，但和高中生有什麼區別呢？只是獲得了上大學的資格，也一樣完成不了大學生能夠承擔的工作，這就如同預流位，初果羅漢的境界，是聖人的最低果位；那麼經過大學四年的學習以後，獲得了畢業證書，就證明了自己有大學水平的工作能力，能承擔相應的工作，獲得相應的報酬，在社會上獨立了，這才是真正的大學生，就如同證得了四果羅漢的果位。
所以初果說容易也容易，看起來好像和凡夫沒有什麼區別，但說難也非常難，俗話說考大學是“千軍萬馬過獨木橋”。我們從凡夫見過渡到聖人見，不但需要智力水平和福德作基礎，更需要比考大學還要艱苦的聞思修方面的努力。
證得羅漢以後，就是解脫的聖人了，根據發心不同，聲聞乘的涅槃分爲兩種情況，一種叫有余涅槃，一種叫無余涅槃。
有余就是多余的意思，但是多余常含有貶義，中國人喜歡吉利，所以就翻譯成褒義的“有余”，其實都是東西多出來了，用不著了的意思。那麼有余涅槃是什麼多出來了呢？就是身體。這類證得涅槃的人，會感覺四大假合的身體非常多余，也不需要它有什麼抱負，更不需要什麼享受，按常人的觀點看來就完全是多余的，但它還可以活著，利用它在這個世界裏助佛宣法，把身體舍出去幫助大家做好事、得解脫，但內心仍非常執著地留在涅槃的境界裏，所以不受世間的任何煩惱痛苦影響，吃飯比別人香，睡覺也比別人安穩，做事也很積極，這叫做有余涅槃。
無余涅槃的聖人呢，也是非常執著涅槃的境界，但認爲這個身體就不是有余而是多余了，也不想利用它，覺得反正都是些無常之法、夢中佛事，還很麻煩，一天到晚吃喝拉撒很辛苦，不要也罷，所以佛在世時有些阿羅漢會自殺，把無常法毀壞掉，這就是非常消極的做法了。因爲阿羅漢解脫生死了，他死時不會感受到痛苦，可是會給身邊的人帶來痛苦和傷害，甚至誤導衆生，引得沒有解脫的人也學著去自殺，這是智慧不夠的表現，所以佛陀後來就製定戒律不允許自殺。但這些阿羅漢既不願意講法度衆生，更不會過俗人的生活，那活著幹什麼呢？他就會躲到深山裏面，人迹罕至的地方去，等自然壽命終了，完全進入涅槃的境界，再也不來俗世了，這就叫做無余涅槃。
所以有余涅槃和無余涅槃都是有涅槃可住的，合稱爲有住涅槃，屬于小乘的涅槃，還有個涅槃的境界去安住；無住涅槃是大乘證得了空有不二實相的涅槃，就是永嘉大師說的“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，連涅槃也沒有了，當下即是，這才是真正的一點都不多余了。所以有時也把大乘的無住涅槃稱爲無余涅槃，就是在大乘看來，小乘的那個涅槃雖然是解脫境界，但就像頭上安頭一樣，把有破掉了，又多出一個空來，其實空也是多余的，所以聲聞乘還需要繼續修行，再把對涅槃的執著去除掉。
二、緣覺乘的修行
緣覺乘和聲聞乘都屬于小乘，所以合稱爲二乘，但緣覺乘行人的根基和智慧比聲聞乘高一些，所以也叫中乘，能夠不因他說，自悟非常，偶緣散而體真，故名緣覺，可以不用從聽聞入手，修行十二因緣觀而自悟，所以稱爲緣覺。
緣覺有兩種，一種叫獨覺，就是在深山老林裏面，獨自修行時，觀飛花落葉而悟道，看到春天花開了，秋天葉落了，就能悟到世間萬法無常變化的道理，契入涅槃的空寂。這種人智慧比較高，悟性非凡，沒有聽佛講法，自己就能悟道，所以叫獨覺。第二種是真正的緣覺，就是聽佛講的十二因緣觀後，以十二因緣觀爲正修行，悟入人生真相。
佛法認爲，萬法是因緣和合的産物，而因緣共有十二種，就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，相互勾連形成千差萬別的萬法。十二因緣觀是佛教基本的教理之一，講的是萬法形成的規律。我們進入佛門，皈依叁寶、發弘誓願之後，首先就要學習四聖谛和十二因緣觀，四聖谛是聲聞乘根性的人修行的入手處，而十二因緣就是緣覺乘行人的敲門磚了。緣覺乘在小乘裏稱爲上根利智，能從十二因緣悟到生死的根源是無明，從而了斷它，證得涅槃，這就是緣覺行人的修行過程。
十二因緣的第一個就是無明，無明是世界形成的根源，無明就是不覺、無知、愚癡，所有的無知都可以稱作無明，因此無明有很多種。十二因緣裏的無明是指我們不了解生死的真相、不了解宇宙萬法的真相，這種無明是與凡夫的生命同時存在的，也稱爲俱生無明、俱生我執。如果不學佛法，人活著就是糊塗蟲一個，卻自以爲很聰明，包括那些哲學家、科學家在內，對自身的起心動念、生前死後都不了解，所以有很多世界之謎、宇宙之迷等等，我們就生活在這些謎團裏面，這就是無明。
從修行的角度上來講，無明是非常重要的，它雖然是痛苦的根源，也是進入涅槃的必經之路。我們以後修行，進入無明狀態時，內心會空空蕩蕩，毫無妄想，也沒有動搖和生死，雖然很清楚，卻也很清淨，沒什麼需要和貪求，感覺內心很安，這就是佛教的俱生無明，也就是道教講的“無”。
道教是以陰陽未判的混沌狀態爲道的，認爲把妄想分別全部停下來，一片空靈寂靜的境界就是“道”了，所以道教講要“守拙”、“返璞歸真。”其實這只是世間法修行的終極結果，是世間禅定的最高境界，也是進入出世間法修行的門徑，但並不是解脫的境界。
在凡夫看來，無明境界也是高深莫測的，實際上道家只能將世界的形成解釋爲“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。”無明一動，就有了“覺”，這個覺就是我，就是“一”，然後以我爲基點，就有了分別，分別就是二，陰陽、矛盾就出來了，哲學不是說矛盾是發展的動力嗎？矛盾出來，互相依賴、作用，因緣和合世界就逐漸産生了。
佛教用十二因緣來解釋世界的形成規律，就更加透徹和詳細了，所謂“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。”無明久了，就會發生動搖，這就是行，行動；動搖後就會有覺知，這就是識。
佛法講的就是我們身心世界的真相，所以我們可以觀察自己，看是不是這樣的一個過程。比如我們沒有妄想的時候，頭腦很清楚，卻沒有一個念頭，任何道理、概念都不存在，這就是無明狀態；稍有意識到自己的時候，心就動起來了，有了覺知，這就是識，于是能覺、所覺馬上也就隨之出現了，就是名色，名就是心、色就是物。
爲什麼名是心，色爲物呢？這個心指的是妄想心，並不是真心，比如我們說自己很開心、高興，一定是某件事情、某個人讓我們很高興，事情和人就是可見的色法，就是物。而高興就是不可見的心法，只是有個假名而已，並沒有一…
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