..續本文上一頁個可以拿的出來的開心和高興，所以名是心。古人說“心本無生因境有，前境若無心亦無”就是這個意思。
心和物兩個對立起來，就是六根和六塵相對，凡夫的境界就出現了，唯心主義和唯物主義就産生了，一直爭到現在。其實這兩派就是矛盾的兩個方面，互相依賴又互相對立，是無明擾動後的錯覺，根本爭不出高低上下來。
名色緣六入，眼耳鼻舌身意就進入了色聲香味觸法，互相攝入，産生六識，這個過程叫入。入緣觸，有了六識就有了感觸。觸緣受，有感觸就有感受，感受有叁種，喜歡、討厭和既不喜歡也不討厭。
觸緣愛，愛就是喜愛、貪著，感觸又會産生貪愛，其實討厭也是愛，因爲你討厭某樣東西，必定是因爲愛另一樣東西，有愛有憎其實都是愛。愛緣取，因爲愛就會去獲得、去爭取，我們從小到大幾十年，不都是這樣過來的嗎？覺得財色名食睡舒服，就會去想辦法獲取。取緣有，獲取就會有起心動念和作爲，就會有造作，這就不是無，而是有了，所以整個世界都是無中生有的。
“有”就是業力，業是身心的行爲，我們凡夫說行業，我們在哪個行業做久了，就會産生一種力量，“熟能生巧”，新的技術、新的事物就誕生了，這就是業力的作用。所以有緣生，因爲業力的緣故，萬法就出生了。比如我們努力了一生，就有了很多業，包括善業和惡業，這些業會産生一種共同的合力，促成我們下一世的轉生趣向，因爲業力無盡，我們就輪回不已，生生不息。有生必有老死，我們一出生就注定會由少漸老，由老至死，在這個過程中，業風時時襲來，自然伴隨著憂悲苦惱。所以無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱，這就是萬法生滅的規律。
緣覺聽佛講了這個規律以後，可以用順觀十二因緣或逆觀十二因緣的修行方法契入涅槃。
順觀是從無明開始，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，從因到果地觀下來，就會明白無明就是輪回之因，如果我們把無明消滅了，後面這些因緣就全部消滅了，輪回自然就連續不起來了。
最上根的人順觀時，只要觀到無明，就是我們坐禅時觀到的清清楚楚、明明白白卻沒有妄想的境界，就會馬上把它消滅掉；如果是中等根基的人，要觀到行識名色乃至觀到有，才有力量把無明扔掉，這些就都消滅了，生老病死也就沒有了；最下根的緣覺行者，十二因緣都觀察起來才行，也就是要看到老病死才會扔掉無明，只要扔掉無明就解脫了。
如果我們觀到無明後，不消滅它，守在這裏不動，也很舒服，生老病死也不會有，但這只是個境界，需要定力的支撐。沒有開悟時的定力都是有出定入定的，只要定力一失，念頭就又會動，後面那一系列就跟著也牽扯起來了，又無休無止地輪回顛倒去了。所謂“八萬四千劫，依舊落空亡”，能定八萬四千大劫也沒有用，智慧比定力重要的原因就在于此。
禅宗的修行就是從無明這裏直接契入的，而對于凡夫來講，能追尋下來，看到無明已經很不容易了，所以禅宗修行需要上根利智就是這個道理。比如參話頭起疑情，最大的疑情就是無明，所以說“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，咬定一念不生這裏就是把無明參住了，所謂打破本參就是把無明破過去了。
那麼逆觀十二因緣，就是從老病死憂悲苦惱開始，順藤摸瓜，直到把無明這個罪魁禍首揪出來消滅掉，也能解脫。最鈍根的人會從老病死開始觀，爲什麼會苦？因爲有這些東西的存在才會苦；這些“有”是哪裏來的？是因爲有爲造作；爲什麼會造作？因爲貪愛；貪愛是因爲有感受；感受是來自身心的對立；對立是因爲妄想分別；妄想分別是因爲心的動搖；心的動搖就是因爲無明。追尋到這裏，如果一下子把無明捅破，發現無明也是虛妄的、無我的，真明現前就解脫了，所以逆觀修行也能夠破除我執。
所以緣覺乘行人，觀無明而即空，達到諸行而無作。就是看到無明的虛妄性，認識到萬法皆空之後，就不會再起造作，無明後的那些行爲就都沒有了，也就證得了涅槃的境界。
緣覺乘的人解脫以後，雖然也是有住涅槃，但比聲聞乘的人心量要大些，除非遠居深山的獨覺，沒有什麼度人的因緣，一般緣覺會隨緣救度衆生，但也不會“大施門開無擁塞”，而是“有緣隨緣度，無緣由他去”，聽明白了你就修，聽不明白他也不會費力氣接引。所以緣覺乘稱爲中乘，屬于中等大小的車輛，救的人比聲聞多，但比菩薩少。
叁、菩薩乘的修行
如其根性本明，元功宿著，學非博涉，解自先知，心無所緣，而能利物，慈悲至大，愛見之所不拘，終日度生，不見生之可度，一異齊旨，解惑同源，人法俱空，故名菩薩。這就是大乘菩薩所修的行法。
能成爲菩薩的人都是極有善根的，而且見到了空性，根性本明，智慧上已經打開了，但功夫還不到，元功宿著，學非博涉，還受多生曆劫的習氣纏縛，後得智還達不到廣博的地步。已經解自先知，自己可以得度了，了悟了中道實相，心就沒有什麼可攀緣的了，既沒有生死可了，也沒有涅槃可住，所以心無所緣。又因爲是菩薩根性，發起過菩提心，自利以後能夠利物，慈悲至大，菩薩的慈悲是“無緣大慈，同體大悲”，無與倫比的，稱爲至大。
佛教講人生的八難之一就是“中國難生”，所以我們能成爲中國人是非常值得慶幸的事情。不過現在很多人不這麼認爲了，覺得生在國外才更值得慶幸，生活會舒適很多，所以很多人還沒有弄明白爲什麼“中國難生”，就匆匆地跑到其它國家去了。其實這是很淺薄、短視的認識，當然也是因緣所致，無可厚非，但是如果身爲中國人，一直不了解中國的獨特之處，豈不太可惜了？至少白白浪費了一次生在中國的機會。
那麼中國獨特在哪裏呢？就獨特在世界上幾百個國家裏，唯有中國有“大乘氣象”，中國人無論多麼辛苦貧賤，心理素質一般都是大乘根性的，這是我們古老的文化所導致的。因此我們才容易接受大乘佛法，發大乘菩提心，在菩提心的作用下，我們會生生世世自利利他，生命層次將不斷得到提升，最終成就佛道。
我國的文明有五千多年曆史，首先是黃帝之學，講究天人合一、道法自然的哲學思想，奠定了中國人淳樸、智慧的思想基礎，這與後來出現的孔孟的儒家和老莊的道家哲學，共同構成了中華民族的文化傳統和心理背景。
儒家的入世哲學，對中國人的影響是最深刻的，“己欲達而達人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，所以中國人可以爲了別人而活著，講究“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，自己的一切努力都是爲了天下人，所謂大公無私，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，心量非常廣大，這就是大乘氣象，是菩提心的基礎。
有了這樣一種傳統的底子，中國人都很鄙視自私自利，做事情會考慮很多，外國人就覺得我們活得很累，其實這就是大乘菩提心的表現。有人說在中國結婚難，離婚更難，爲什麼呢？就是中國人的心理素質、傳統文化所導致的，結婚還只是考慮雙方父母的意見，離婚時又加上了孩子，對他們的影響都要考慮到了才能下決定，那肯定就更難了。
所以我們在中國皈依以後，肯定是大乘佛弟子，作爲大乘佛法的修行人，我們首先就不能自私，但可以自利，自利以後還要利他，這才是菩薩的行爲。如果沒有強烈的菩提心，沒有帶領衆生一起解脫的宏大誓願，就會感覺修菩薩行是很苦、很累的。比如聲聞人，只覺得世間很苦，想解脫，卻沒有發起菩提心，結果能自利以後，不但不想去度衆生，連養活自己都覺得麻煩，還會去自殺，或者躲到深山裏誰也不理，那就不可能是大慈大悲的菩薩，也不能成就佛的妙覺極果，雖然自己解脫成爲聖人了，照樣被佛斥責爲“焦芽敗種”。
而修行大乘佛法的佛弟子，通過聽聞佛法、發起菩提心以後，可能修行功夫不夠，來生跑回來救人的時候，又迷掉了，功夫淺就迷得深，功夫深就迷得淺，尤其末法時期，可能誰也不知道自己是個發了菩提心的菩薩。但願力會起作用，使你天生就很善良、助人爲樂、甘于奉獻，甚至“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，雖然受到世俗的習染，也會做些自私自利的事情，但內心會很難受，總有一天會改正過來。一旦聽到大乘佛法就會歡喜信受，在願力的支撐下，也不會被辛苦和勞累所撼動，即使流著眼淚也會繼續爲衆生付出，就算自己解脫不了，也會奮不顧身地去營救別人，這就是菩提心的作用，也是菩薩可貴的大慈大悲。
所以不管解脫不解脫，發起菩提心才是菩薩最重要的標准。簡單來講，菩提心就是生生世世都要“上求佛道、下化衆生”，不但自己要解脫，還要帶領衆生一起解脫，這就是大悲心。菩薩的另一個標准是智慧，就是至少要在理上明白了空性的道理，有了不二慧，不二就是色空不二、理事不二、凡聖不二等等的諸法實相，也就是空性。
智慧分爲叁個層次，世間智慧能讓我們生起出離心，並指導我們修行開悟，得到出世間的智慧，這就是根本智；在根本智的指導下，我們繼續修行，就會開發出成就菩提的智慧，圓滿後得智，後得智的修行就是圓滿慈悲的過程；最後，後得智圓滿以後，才能悲智合一，達到佛的世出世間上上智慧。
菩提心就是在出離心的基礎上發起來的慈悲心，如果沒有出離心的基礎，去利益衆生，只能稱爲愛心，不是菩提心。愛心要有智慧的指導才是真正的慈悲，否則說難聽些就是婦人之仁，比如溺愛，雖然愛心非常深厚，可惜沒有智慧指導，最後只會把人給寵害了。
所以菩提心不是愛心，而是慈悲心，愛心是凡夫的境界，是輪回之因；慈悲心是聖人的境界，是成佛之因。比如很多人做好事，事迹很感人，但他所做的只是世間的好事，不能稱作菩薩行，雖然將來會得善報，但還是種了輪回之因，不可能從根本上利益衆生，達到解脫；而慈悲心…
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