..续本文上一页个可以拿的出来的开心和高兴，所以名是心。古人说“心本无生因境有，前境若无心亦无”就是这个意思。
心和物两个对立起来，就是六根和六尘相对，凡夫的境界就出现了，唯心主义和唯物主义就产生了，一直争到现在。其实这两派就是矛盾的两个方面，互相依赖又互相对立，是无明扰动后的错觉，根本争不出高低上下来。
名色缘六入，眼耳鼻舌身意就进入了色声香味触法，互相摄入，产生六识，这个过程叫入。入缘触，有了六识就有了感触。触缘受，有感触就有感受，感受有三种，喜欢、讨厌和既不喜欢也不讨厌。
触缘爱，爱就是喜爱、贪着，感触又会产生贪爱，其实讨厌也是爱，因为你讨厌某样东西，必定是因为爱另一样东西，有爱有憎其实都是爱。爱缘取，因为爱就会去获得、去争取，我们从小到大几十年，不都是这样过来的吗？觉得财色名食睡舒服，就会去想办法获取。取缘有，获取就会有起心动念和作为，就会有造作，这就不是无，而是有了，所以整个世界都是无中生有的。
“有”就是业力，业是身心的行为，我们凡夫说行业，我们在哪个行业做久了，就会产生一种力量，“熟能生巧”，新的技术、新的事物就诞生了，这就是业力的作用。所以有缘生，因为业力的缘故，万法就出生了。比如我们努力了一生，就有了很多业，包括善业和恶业，这些业会产生一种共同的合力，促成我们下一世的转生趣向，因为业力无尽，我们就轮回不已，生生不息。有生必有老死，我们一出生就注定会由少渐老，由老至死，在这个过程中，业风时时袭来，自然伴随着忧悲苦恼。所以无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼，这就是万法生灭的规律。
缘觉听佛讲了这个规律以后，可以用顺观十二因缘或逆观十二因缘的修行方法契入涅槃。
顺观是从无明开始，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，从因到果地观下来，就会明白无明就是轮回之因，如果我们把无明消灭了，后面这些因缘就全部消灭了，轮回自然就连续不起来了。
最上根的人顺观时，只要观到无明，就是我们坐禅时观到的清清楚楚、明明白白却没有妄想的境界，就会马上把它消灭掉；如果是中等根基的人，要观到行识名色乃至观到有，才有力量把无明扔掉，这些就都消灭了，生老病死也就没有了；最下根的缘觉行者，十二因缘都观察起来才行，也就是要看到老病死才会扔掉无明，只要扔掉无明就解脱了。
如果我们观到无明后，不消灭它，守在这里不动，也很舒服，生老病死也不会有，但这只是个境界，需要定力的支撑。没有开悟时的定力都是有出定入定的，只要定力一失，念头就又会动，后面那一系列就跟着也牵扯起来了，又无休无止地轮回颠倒去了。所谓“八万四千劫，依旧落空亡”，能定八万四千大劫也没有用，智慧比定力重要的原因就在于此。
禅宗的修行就是从无明这里直接契入的，而对于凡夫来讲，能追寻下来，看到无明已经很不容易了，所以禅宗修行需要上根利智就是这个道理。比如参话头起疑情，最大的疑情就是无明，所以说“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，咬定一念不生这里就是把无明参住了，所谓打破本参就是把无明破过去了。
那么逆观十二因缘，就是从老病死忧悲苦恼开始，顺藤摸瓜，直到把无明这个罪魁祸首揪出来消灭掉，也能解脱。最钝根的人会从老病死开始观，为什么会苦？因为有这些东西的存在才会苦；这些“有”是哪里来的？是因为有为造作；为什么会造作？因为贪爱；贪爱是因为有感受；感受是来自身心的对立；对立是因为妄想分别；妄想分别是因为心的动摇；心的动摇就是因为无明。追寻到这里，如果一下子把无明捅破，发现无明也是虚妄的、无我的，真明现前就解脱了，所以逆观修行也能够破除我执。
所以缘觉乘行人，观无明而即空，达到诸行而无作。就是看到无明的虚妄性，认识到万法皆空之后，就不会再起造作，无明后的那些行为就都没有了，也就证得了涅槃的境界。
缘觉乘的人解脱以后，虽然也是有住涅槃，但比声闻乘的人心量要大些，除非远居深山的独觉，没有什么度人的因缘，一般缘觉会随缘救度众生，但也不会“大施门开无拥塞”，而是“有缘随缘度，无缘由他去”，听明白了你就修，听不明白他也不会费力气接引。所以缘觉乘称为中乘，属于中等大小的车辆，救的人比声闻多，但比菩萨少。
三、菩萨乘的修行
如其根性本明，元功宿著，学非博涉，解自先知，心无所缘，而能利物，慈悲至大，爱见之所不拘，终日度生，不见生之可度，一异齐旨，解惑同源，人法俱空，故名菩萨。这就是大乘菩萨所修的行法。
能成为菩萨的人都是极有善根的，而且见到了空性，根性本明，智慧上已经打开了，但功夫还不到，元功宿著，学非博涉，还受多生历劫的习气缠缚，后得智还达不到广博的地步。已经解自先知，自己可以得度了，了悟了中道实相，心就没有什么可攀缘的了，既没有生死可了，也没有涅槃可住，所以心无所缘。又因为是菩萨根性，发起过菩提心，自利以后能够利物，慈悲至大，菩萨的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”，无与伦比的，称为至大。
佛教讲人生的八难之一就是“中国难生”，所以我们能成为中国人是非常值得庆幸的事情。不过现在很多人不这么认为了，觉得生在国外才更值得庆幸，生活会舒适很多，所以很多人还没有弄明白为什么“中国难生”，就匆匆地跑到其它国家去了。其实这是很浅薄、短视的认识，当然也是因缘所致，无可厚非，但是如果身为中国人，一直不了解中国的独特之处，岂不太可惜了？至少白白浪费了一次生在中国的机会。
那么中国独特在哪里呢？就独特在世界上几百个国家里，唯有中国有“大乘气象”，中国人无论多么辛苦贫贱，心理素质一般都是大乘根性的，这是我们古老的文化所导致的。因此我们才容易接受大乘佛法，发大乘菩提心，在菩提心的作用下，我们会生生世世自利利他，生命层次将不断得到提升，最终成就佛道。
我国的文明有五千多年历史，首先是黄帝之学，讲究天人合一、道法自然的哲学思想，奠定了中国人淳朴、智慧的思想基础，这与后来出现的孔孟的儒家和老庄的道家哲学，共同构成了中华民族的文化传统和心理背景。
儒家的入世哲学，对中国人的影响是最深刻的，“己欲达而达人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，所以中国人可以为了别人而活着，讲究“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，自己的一切努力都是为了天下人，所谓大公无私，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，心量非常广大，这就是大乘气象，是菩提心的基础。
有了这样一种传统的底子，中国人都很鄙视自私自利，做事情会考虑很多，外国人就觉得我们活得很累，其实这就是大乘菩提心的表现。有人说在中国结婚难，离婚更难，为什么呢？就是中国人的心理素质、传统文化所导致的，结婚还只是考虑双方父母的意见，离婚时又加上了孩子，对他们的影响都要考虑到了才能下决定，那肯定就更难了。
所以我们在中国皈依以后，肯定是大乘佛弟子，作为大乘佛法的修行人，我们首先就不能自私，但可以自利，自利以后还要利他，这才是菩萨的行为。如果没有强烈的菩提心，没有带领众生一起解脱的宏大誓愿，就会感觉修菩萨行是很苦、很累的。比如声闻人，只觉得世间很苦，想解脱，却没有发起菩提心，结果能自利以后，不但不想去度众生，连养活自己都觉得麻烦，还会去自杀，或者躲到深山里谁也不理，那就不可能是大慈大悲的菩萨，也不能成就佛的妙觉极果，虽然自己解脱成为圣人了，照样被佛斥责为“焦芽败种”。
而修行大乘佛法的佛弟子，通过听闻佛法、发起菩提心以后，可能修行功夫不够，来生跑回来救人的时候，又迷掉了，功夫浅就迷得深，功夫深就迷得浅，尤其末法时期，可能谁也不知道自己是个发了菩提心的菩萨。但愿力会起作用，使你天生就很善良、助人为乐、甘于奉献，甚至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，虽然受到世俗的习染，也会做些自私自利的事情，但内心会很难受，总有一天会改正过来。一旦听到大乘佛法就会欢喜信受，在愿力的支撑下，也不会被辛苦和劳累所撼动，即使流着眼泪也会继续为众生付出，就算自己解脱不了，也会奋不顾身地去营救别人，这就是菩提心的作用，也是菩萨可贵的大慈大悲。
所以不管解脱不解脱，发起菩提心才是菩萨最重要的标准。简单来讲，菩提心就是生生世世都要“上求佛道、下化众生”，不但自己要解脱，还要带领众生一起解脱，这就是大悲心。菩萨的另一个标准是智慧，就是至少要在理上明白了空性的道理，有了不二慧，不二就是色空不二、理事不二、凡圣不二等等的诸法实相，也就是空性。
智慧分为三个层次，世间智慧能让我们生起出离心，并指导我们修行开悟，得到出世间的智慧，这就是根本智；在根本智的指导下，我们继续修行，就会开发出成就菩提的智慧，圆满后得智，后得智的修行就是圆满慈悲的过程；最后，后得智圆满以后，才能悲智合一，达到佛的世出世间上上智慧。
菩提心就是在出离心的基础上发起来的慈悲心，如果没有出离心的基础，去利益众生，只能称为爱心，不是菩提心。爱心要有智慧的指导才是真正的慈悲，否则说难听些就是妇人之仁，比如溺爱，虽然爱心非常深厚，可惜没有智慧指导，最后只会把人给宠害了。
所以菩提心不是爱心，而是慈悲心，爱心是凡夫的境界，是轮回之因；慈悲心是圣人的境界，是成佛之因。比如很多人做好事，事迹很感人，但他所做的只是世间的好事，不能称作菩萨行，虽然将来会得善报，但还是种了轮回之因，不可能从根本上利益众生，达到解脱；而慈悲心…
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