..續本文上一頁明我們是人，其實人本來就是人，並不需要身份證來證明，明白了這一點，身份證——第七識就會應時消滅。
第四、真心境界
知體既已滅，知體就是知的體——意根、第七識，也就是我執，我執滅了以後，則豁然如托空，就像本來手托著的重物一下子空了一樣，豁然開朗。寂爾少時間，唯覺無所得。非常寂靜，感覺不到時間的流失，只感覺無所得，這個無所得的感覺就是即覺無覺。無覺之覺，即覺即空，即空即覺，異乎木石，此是初心處。雖然無所得，但又非同木石，這就是初心處，初步見到真心了。
永嘉大師又用了八句話形容了真心的境界，叫做冥然絕慮，乍同死人。能所頓忘，纖緣盡淨。阒爾虛寂，似覺無知。無知之性，異乎木石。”冥然是極其甯靜的樣子，絕慮是念頭都斷絕了，所以和死人差不多，能、所都消失了，一絲不挂，清淨非常。甯定虛淨，好像什麼也不知道，其實無知的自性無所不知，和冥頑不化的木石完全不同。此是初心處，領會難爲。這個初心處，雖然可以心領神會，但卻很難證到。
六、入初心處的心態揀擇
修行奢摩他的時候，如何進入真心呢？永嘉大師又告訴我們如何去分別和揀擇修行時的心態，所謂入初心時，叁不應有。正修止觀的時候，要想達到初心，有叁種情況需要避免。
一惡，謂思惟世間五欲等因緣。惡是壞念頭，比如思維世間財色名食睡五欲這些事情，對于修行人來講，這些都屬于惡念，不是正念。如果你一邊打坐，一邊考慮怎麼去掙錢，如何去追女人、獲得名聲，如何吃得好、睡得舒服等等五欲因緣，就絕對無法入定，更無法見到真心。
二善，謂思惟世間雜善等事。不但惡的念頭要消除掉，世間的雜善思維也妨礙我們正修止觀。雜善就是世間有求的善法，比如布施求福報，修法爲了身體好等等。因爲有所求，所以心地不清淨，夾雜名利心行善，這種善行就稱爲雜善，屬于資糧位和加行位的修行，爲的是打牢修行的基礎。一個品德很好的佛弟子，才能具備正修佛法的資格，所以雜善是初修者必須進行的修行。
但蕅益大師也說過，“廣收徒衆如無相好佛，廣蓋禅林如給孤獨園，解得千七百公案，精通叁藏十二部經典，無明業習未斷，都是自欺自诳。”只要無明未斷，生死未了，真心未證，無論做多大的善事，都是自己欺騙自己。因爲只要不解脫，轉生依舊輪回，現在做的善事甚至可以成爲你來生墮落的資本，要想再得人身、再聞佛法，就比登天還難了。
所以基礎修好了以後，我們開始正修止觀了，就要把世間雜善的事業心放下。如果總想著世間的事情，哪怕是善事，也會阻礙我們見到佛性，因爲佛性根本和善惡不沾邊，你卻總向善惡上去會，哪有得見的機會呢？
叁無記，謂善惡不思阒爾昏住。這個狀態我們前面講過，善惡不思是對的，但阒爾昏住卻錯了，雖然定力很好，但卻是邪定，不開智慧，不能解脫，所以無法由此見證真心的境界。善、惡和無記都是我們修行奢摩他時所要避免的。只有“照而常寂，寂而常照”才是正修天臺止觀的狀態。
第九章 毗婆舍那
毗婆舍那是梵文, 翻譯過來就是觀、智、照、看的意思。和其它所有大乘佛法的宗派一樣，永嘉禅在實修方面也倡導止觀雙運、定慧等持，在用奢摩他把妄想雜念停下來後，行者欲不落入昏沈和無記，必須提起觀照，觀照的方法就是毗婆舍那。
佛法是以智慧爲先導的，修行奢摩他就是爲了進入正觀，所以毗婆舍那在佛法裏面占有非常重要的地位,甚至可以將佛教的修行總稱爲“教觀”。天臺宗蕅益大師在《教觀綱宗》的開頭就說，“佛祖之要,教觀而已矣,有教無觀則罔,有觀無教則殆。”佛法的內容，一個是教理，一個就是觀行，教理就是佛陀修行的經驗和對真理的描述，觀行就是用教理去改變自己的思想和行爲。如果只學教理而沒有觀行，就會茫然而不知所措；如果只去觀行而沒有教理做指導，那修行起來就會非常危險。
我們學習完教理之後，在實修止觀的過程中，先要通過奢摩他，把我們原來的貪嗔癡念頭慢慢地止下來，同時也不能死在這裏，還要以正確的智慧來重新看待自己的生命和生活，所以毗婆舍那又翻譯成“看”。這在修行當中包括叁層含義：第一是境，就是外在的境界，所觀之境,毗婆舍那對境是有要求的，不能隨便去觀；第二是觀,觀就是能觀的心,我們以什麼樣的心態去看什麼樣的事情,這也是有規矩的；第叁叫行，就是我們讓觀在生活中起到作用。境、觀、行就是毗婆舍那的主要修行內容。
奢摩他讓我們把一切思想和行爲都停下來，讓心比較聽話，起到改惡的作用，但不能起到向善的作用。但毗婆舍那就不一樣了，我們要看這顆止下來的心，在對待外境時是否有所改善，如果改善了，就是進入毗婆舍那的修行了；如果打坐入定很好，生活中卻我行我素，那你這個定肯定還有問題。所以對于所觀的境，我們要有選擇。下面我們介紹一下境、觀、行叁方面內容：
第一、觀生死輪回之苦
我們要觀想生死輪回的苦果，不要去觀名利財色，比如如何去賺錢，賺來以後如何去用等等，這樣的觀想只能增加你的貪嗔癡煩惱，越觀就越有問題了。所以我們要把平時對五欲的觀想停下來，轉爲對生死輪回之苦的觀想，觀想人生從生到死究竟意義何在？觀想痛苦産生的原因是什麼？觀想無常的真實和可怕，觀想死時的淒涼和孤獨等等。
很多人認爲佛教是消極的，生活那麼美好，爲什麼佛教會描繪得那麼可怕？其實你去細細觀察之後，就會發現，佛教說的是非常客觀的，人生的本質確實是痛苦的，痛苦的根源是我執。我們以前沒有發現是因爲缺乏智慧，也缺乏面對真實的勇氣。只有這樣觀察明白了之後，我們才有機會超越痛苦和煩惱，生活才能變得美好。
所以學習佛法以後，看清了世間的真相，我們不但不會消極，而且會更有智慧和勇氣，對待任何境界都不會失去理智。這樣有智慧觀照地去生活，就會消除所有的煩惱和痛苦，生活才會永遠充滿希望和陽光。
第二、觀增長善根智慧的方法
善根和善行是有一定區別的,比如去廟裏布施,這是善行，如果行善的時候很開心，那說明你善根很好；如果你布施的時候感覺像割肉一樣，那說明你善根不夠深。所以善根是善在我們內心的穩定程度，是一切生命現象的真正命根，比如我們現在所擁有的環境和生活是好是壞，都是起源于這個命根。善根深厚的人不但福德好，也非常聰明智慧。善根是可以培養的，行善時命根就向善的方面發展了，所以即使沒有善根也能通過行善培養起來。
對于凡夫來講，有兩個方法可以增加我們的善根和智慧，首先就是行善積德，對人對己都能增加正面的快樂，不會有任何副作用；還有一個就是增長禅定功夫,也就是心穩定的能力，不隨外境轉換的能力。外境是永遠在變化的，我們增加了禅定功夫，心就不會隨著外境的變化而乍喜乍悲了。用這種安定的心去生活，生命就會朝著健康和積極的方向去發展，就會給周圍的人和自己帶來非常愉快的感覺。
第叁、觀破諸煩惱之法
觀察破除煩惱的方法,這個觀的內容是最重要的，因爲修觀能夠增長智慧。
煩惱包括世間凡夫的煩惱和出世間阿羅漢的煩惱，前者叫分段生死，後者叫變異生死。煩惱的來源就是生死，我們想要破除煩惱，就要把生死斬斷。斬斷生死只有靠兩個辦法：禅定和智慧，也就是止和觀。
凡夫的能所相對就是生死的根源，我們平常就生活在善惡相對、苦樂參半的生死輪回裏，了斷生死就是要把能所相對的狀態打破，從相對的世界中超越出來，不思善不思惡，才能解脫凡夫的分段生死。
但“金屑雖貴，入眼成瞎”，如果把解脫分段生死後的境界再留下，就如同用洗衣粉把衣服上的汙垢洗去之後，卻把洗衣粉留在衣服上，照樣也是汙染了衣服。所以禅宗有句話叫做“好事不如無”，把阿羅漢所執著的體空再破除掉，消除了變異生死的纏縛，才能獲得真正的解脫和大自在。
這叁種觀法是非常重要的，詳細說來，佛教根據衆生著相程度的不同，分爲藏、通、別、圓四種教法，在具體的觀法上都有所不同，以便適應衆生不同的根基。比如藏教根基的人，首先就要觀察世間是苦的，苦是有原因的，再通過修行把苦的原因消滅，進入無生死的涅槃，這叫做生滅四谛的觀法。通教根基的人，就可以直接觀察色受想行識這五蘊的本體就是空的，再通過修習止觀禅定，從有相中超離出來，空掉五蘊就證體了，叫做無生四谛。別教根基的人，就可以觀察到生死輪回是空的、假的，世間的一切只有名稱，並無真實的存在，所謂生死也根本沒有生死存在，只是人生的幻象，認識到這一點以後，再到生活中去實踐，所有的煩惱、我執等等，也就全都空了。永嘉大師的這篇毗婆舍那頌所講的並不是以上叁種的觀法，而是圓教的觀法，就是直接見到一切法當體即空的圓頓止觀。包括以下叁段內容：
一、有無雙遮雙照
圓教的觀法是中道實相觀，《大智度論》雲：“常是一邊，斷是一邊，離是二邊，行于中道。”這句話就是中道實相觀，我們聽起來好像是把一條路分成左、中、右叁部分，既不能偏左、也不能偏右，只走中間就是中道了，就像有些人講的中庸、不過激之類，其實這樣的理解是完全錯誤的，中道並不是中間。
常見和斷見是兩種外道，常見的人認爲靈魂永遠不死，所以也稱爲有見。斷見的人認爲人死如燈滅，所以也稱爲斷滅見。藏教、通教根基的人，一般就要用析空觀、體空觀，觀察這些萬有的本質是苦的、是空的，才能讓他們把凡夫執著的我見放棄，煩惱就解決了。別教根基的人，認爲一切皆空，但這個空是與假相對立而存在的，所以就要用“有”把這個空破掉；這樣空、有都破掉以後，中間也無你停留處，一切法了不可得，這就是圓教的中道觀了。
所以中道的境界在語言上很難講明白，但永嘉大師的文筆非…
《《永嘉禅宗集》達照法師講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…