..续本文上一页明我们是人，其实人本来就是人，并不需要身份证来证明，明白了这一点，身份证——第七识就会应时消灭。
第四、真心境界
知体既已灭，知体就是知的体——意根、第七识，也就是我执，我执灭了以后，则豁然如托空，就像本来手托着的重物一下子空了一样，豁然开朗。寂尔少时间，唯觉无所得。非常寂静，感觉不到时间的流失，只感觉无所得，这个无所得的感觉就是即觉无觉。无觉之觉，即觉即空，即空即觉，异乎木石，此是初心处。虽然无所得，但又非同木石，这就是初心处，初步见到真心了。
永嘉大师又用了八句话形容了真心的境界，叫做冥然绝虑，乍同死人。能所顿忘，纤缘尽净。阒尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。”冥然是极其宁静的样子，绝虑是念头都断绝了，所以和死人差不多，能、所都消失了，一丝不挂，清净非常。宁定虚净，好像什么也不知道，其实无知的自性无所不知，和冥顽不化的木石完全不同。此是初心处，领会难为。这个初心处，虽然可以心领神会，但却很难证到。
六、入初心处的心态拣择
修行奢摩他的时候，如何进入真心呢？永嘉大师又告诉我们如何去分别和拣择修行时的心态，所谓入初心时，三不应有。正修止观的时候，要想达到初心，有三种情况需要避免。
一恶，谓思惟世间五欲等因缘。恶是坏念头，比如思维世间财色名食睡五欲这些事情，对于修行人来讲，这些都属于恶念，不是正念。如果你一边打坐，一边考虑怎么去挣钱，如何去追女人、获得名声，如何吃得好、睡得舒服等等五欲因缘，就绝对无法入定，更无法见到真心。
二善，谓思惟世间杂善等事。不但恶的念头要消除掉，世间的杂善思维也妨碍我们正修止观。杂善就是世间有求的善法，比如布施求福报，修法为了身体好等等。因为有所求，所以心地不清净，夹杂名利心行善，这种善行就称为杂善，属于资粮位和加行位的修行，为的是打牢修行的基础。一个品德很好的佛弟子，才能具备正修佛法的资格，所以杂善是初修者必须进行的修行。
但蕅益大师也说过，“广收徒众如无相好佛，广盖禅林如给孤独园，解得千七百公案，精通三藏十二部经典，无明业习未断，都是自欺自诳。”只要无明未断，生死未了，真心未证，无论做多大的善事，都是自己欺骗自己。因为只要不解脱，转生依旧轮回，现在做的善事甚至可以成为你来生堕落的资本，要想再得人身、再闻佛法，就比登天还难了。
所以基础修好了以后，我们开始正修止观了，就要把世间杂善的事业心放下。如果总想着世间的事情，哪怕是善事，也会阻碍我们见到佛性，因为佛性根本和善恶不沾边，你却总向善恶上去会，哪有得见的机会呢？
三无记，谓善恶不思阒尔昏住。这个状态我们前面讲过，善恶不思是对的，但阒尔昏住却错了，虽然定力很好，但却是邪定，不开智慧，不能解脱，所以无法由此见证真心的境界。善、恶和无记都是我们修行奢摩他时所要避免的。只有“照而常寂，寂而常照”才是正修天台止观的状态。
第九章 毗婆舍那
毗婆舍那是梵文, 翻译过来就是观、智、照、看的意思。和其它所有大乘佛法的宗派一样，永嘉禅在实修方面也倡导止观双运、定慧等持，在用奢摩他把妄想杂念停下来后，行者欲不落入昏沉和无记，必须提起观照，观照的方法就是毗婆舍那。
佛法是以智慧为先导的，修行奢摩他就是为了进入正观，所以毗婆舍那在佛法里面占有非常重要的地位,甚至可以将佛教的修行总称为“教观”。天台宗蕅益大师在《教观纲宗》的开头就说，“佛祖之要,教观而已矣,有教无观则罔,有观无教则殆。”佛法的内容，一个是教理，一个就是观行，教理就是佛陀修行的经验和对真理的描述，观行就是用教理去改变自己的思想和行为。如果只学教理而没有观行，就会茫然而不知所措；如果只去观行而没有教理做指导，那修行起来就会非常危险。
我们学习完教理之后，在实修止观的过程中，先要通过奢摩他，把我们原来的贪嗔痴念头慢慢地止下来，同时也不能死在这里，还要以正确的智慧来重新看待自己的生命和生活，所以毗婆舍那又翻译成“看”。这在修行当中包括三层含义：第一是境，就是外在的境界，所观之境,毗婆舍那对境是有要求的，不能随便去观；第二是观,观就是能观的心,我们以什么样的心态去看什么样的事情,这也是有规矩的；第三叫行，就是我们让观在生活中起到作用。境、观、行就是毗婆舍那的主要修行内容。
奢摩他让我们把一切思想和行为都停下来，让心比较听话，起到改恶的作用，但不能起到向善的作用。但毗婆舍那就不一样了，我们要看这颗止下来的心，在对待外境时是否有所改善，如果改善了，就是进入毗婆舍那的修行了；如果打坐入定很好，生活中却我行我素，那你这个定肯定还有问题。所以对于所观的境，我们要有选择。下面我们介绍一下境、观、行三方面内容：
第一、观生死轮回之苦
我们要观想生死轮回的苦果，不要去观名利财色，比如如何去赚钱，赚来以后如何去用等等，这样的观想只能增加你的贪嗔痴烦恼，越观就越有问题了。所以我们要把平时对五欲的观想停下来，转为对生死轮回之苦的观想，观想人生从生到死究竟意义何在？观想痛苦产生的原因是什么？观想无常的真实和可怕，观想死时的凄凉和孤独等等。
很多人认为佛教是消极的，生活那么美好，为什么佛教会描绘得那么可怕？其实你去细细观察之后，就会发现，佛教说的是非常客观的，人生的本质确实是痛苦的，痛苦的根源是我执。我们以前没有发现是因为缺乏智慧，也缺乏面对真实的勇气。只有这样观察明白了之后，我们才有机会超越痛苦和烦恼，生活才能变得美好。
所以学习佛法以后，看清了世间的真相，我们不但不会消极，而且会更有智慧和勇气，对待任何境界都不会失去理智。这样有智慧观照地去生活，就会消除所有的烦恼和痛苦，生活才会永远充满希望和阳光。
第二、观增长善根智慧的方法
善根和善行是有一定区别的,比如去庙里布施,这是善行，如果行善的时候很开心，那说明你善根很好；如果你布施的时候感觉像割肉一样，那说明你善根不够深。所以善根是善在我们内心的稳定程度，是一切生命现象的真正命根，比如我们现在所拥有的环境和生活是好是坏，都是起源于这个命根。善根深厚的人不但福德好，也非常聪明智慧。善根是可以培养的，行善时命根就向善的方面发展了，所以即使没有善根也能通过行善培养起来。
对于凡夫来讲，有两个方法可以增加我们的善根和智慧，首先就是行善积德，对人对己都能增加正面的快乐，不会有任何副作用；还有一个就是增长禅定功夫,也就是心稳定的能力，不随外境转换的能力。外境是永远在变化的，我们增加了禅定功夫，心就不会随着外境的变化而乍喜乍悲了。用这种安定的心去生活，生命就会朝着健康和积极的方向去发展，就会给周围的人和自己带来非常愉快的感觉。
第三、观破诸烦恼之法
观察破除烦恼的方法,这个观的内容是最重要的，因为修观能够增长智慧。
烦恼包括世间凡夫的烦恼和出世间阿罗汉的烦恼，前者叫分段生死，后者叫变异生死。烦恼的来源就是生死，我们想要破除烦恼，就要把生死斩断。斩断生死只有靠两个办法：禅定和智慧，也就是止和观。
凡夫的能所相对就是生死的根源，我们平常就生活在善恶相对、苦乐参半的生死轮回里，了断生死就是要把能所相对的状态打破，从相对的世界中超越出来，不思善不思恶，才能解脱凡夫的分段生死。
但“金屑虽贵，入眼成瞎”，如果把解脱分段生死后的境界再留下，就如同用洗衣粉把衣服上的污垢洗去之后，却把洗衣粉留在衣服上，照样也是污染了衣服。所以禅宗有句话叫做“好事不如无”，把阿罗汉所执着的体空再破除掉，消除了变异生死的缠缚，才能获得真正的解脱和大自在。
这三种观法是非常重要的，详细说来，佛教根据众生着相程度的不同，分为藏、通、别、圆四种教法，在具体的观法上都有所不同，以便适应众生不同的根基。比如藏教根基的人，首先就要观察世间是苦的，苦是有原因的，再通过修行把苦的原因消灭，进入无生死的涅槃，这叫做生灭四谛的观法。通教根基的人，就可以直接观察色受想行识这五蕴的本体就是空的，再通过修习止观禅定，从有相中超离出来，空掉五蕴就证体了，叫做无生四谛。别教根基的人，就可以观察到生死轮回是空的、假的，世间的一切只有名称，并无真实的存在，所谓生死也根本没有生死存在，只是人生的幻象，认识到这一点以后，再到生活中去实践，所有的烦恼、我执等等，也就全都空了。永嘉大师的这篇毗婆舍那颂所讲的并不是以上三种的观法，而是圆教的观法，就是直接见到一切法当体即空的圆顿止观。包括以下三段内容：
一、有无双遮双照
圆教的观法是中道实相观，《大智度论》云：“常是一边，断是一边，离是二边，行于中道。”这句话就是中道实相观，我们听起来好像是把一条路分成左、中、右三部分，既不能偏左、也不能偏右，只走中间就是中道了，就像有些人讲的中庸、不过激之类，其实这样的理解是完全错误的，中道并不是中间。
常见和断见是两种外道，常见的人认为灵魂永远不死，所以也称为有见。断见的人认为人死如灯灭，所以也称为断灭见。藏教、通教根基的人，一般就要用析空观、体空观，观察这些万有的本质是苦的、是空的，才能让他们把凡夫执着的我见放弃，烦恼就解决了。别教根基的人，认为一切皆空，但这个空是与假相对立而存在的，所以就要用“有”把这个空破掉；这样空、有都破掉以后，中间也无你停留处，一切法了不可得，这就是圆教的中道观了。
所以中道的境界在语言上很难讲明白，但永嘉大师的文笔非…
《《永嘉禅宗集》达照法师讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…