..续本文上一页常好，这篇毗婆舍那将圆教观法写得非常圆融。夫境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无。有即非有，有无双照。这段文字讲的就是圆教的观法——有无双遮双照，双遮就是体，中道实相不承认空和有的真实存在，把空、有两边都否定掉，有是空的，空也是空的；双照是用，中道并不否认体有空、有之用，所以在实修中不会落入空有两边，又能同时见到两边，不被任何一边所瞒，这叫做双照。双遮双照才是行于中道。
夫境非智而不了，智非境而不生。境是尘、外在的万法，这里的智特指出世间的智慧，外境需要智慧才能明了其空的本质，智慧在我们对境时才能生起，如果我们对外境不迷惑，也就不需要智慧来照破它了。智生则了境而生，境了则智生而了。明了外境本空的真相，智慧就产生了。智慧产生了，我们也就明了外境的真相了。
智生而了，了无所了。因有智慧而认识到外境本空的真相，外境本来就是空的，所以并不需要去了。了境而生，生无能生。明了外境而产生智慧，外境本来是空的，所以智慧也了不可得。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。因为生无能生，所以智慧并不是实有；因为了无所了，所以外境也并非实无。无即不无，有即非有，有无双照。看不到的智慧并不是真的没有，看得到的外境也不是真的存在，外境了了分明,却无一相可得，这就是中道实相——有无双照。
所以双遮就是空有都不可得,双照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不执着空有，内心完全打破了世间法的缠缚，无所住着，以这样的心态去生活，就是圆教的观法。
所以圆教根基的人，虽然通过佛法的学习，明白了万法皆空的真相，但不会因此废掉世间有相的万法，照样随缘地生活，只是不为万法的得到和失去烦恼了而已。永嘉大师在《证道歌》里写道“取不得,舍不得,不可得中只么得”，万法都是缘起性空，并非真实的存在，只有假名安立，所以取不得，取就是执着的意思；也舍不得，因为万法本来就是空的，你去舍什么呢？有个“舍”还是把万法看成真实的了，同样也是执着万法的表现。所以也不取，也不舍，随缘做事，心中无一事可得，了无牵挂,这就是双遮双照的表现。
一般凡夫很难理解圆教的思想，所以常常不是执有就是执空。执有的人会觉得生活很充实，所谓“人不为己，天诛地灭”，一辈子兢兢业业地去占有和获取，学了佛法又会去积极地积善修福；执空的人分两种，悲观的人感觉很空虚，无所事事，甚至会选择结束生命，乐观的人会更乐观，很豁达，吃喝玩乐过得很快活，所谓“酒肉穿肠过,佛祖心中留”，这种人就危险了，果报往往会很惨。这两种都是错误的观法，无论执空还是执有，都不明白万法的真相。
如果修行了奢摩他，把凡夫杂乱无章的妄想停下来，心澄静之后，就会出现种种空境，比如四禅八定、无想定、无记的境界，教理不通达的人，体会到了这里，常常会误认为这个空就是真理了，很容易偏于空境而不能自拔,那就完全错了。
所以永嘉大师告诉我们,一定要境、智双亡才是真空，所观之境、能观之心同时消灭，也不执着于这个心境双亡的空上。这个境界不在凡夫的意识范畴里面，只有证到才会明白，还没有证到的时候，我们就要修毗婆舍那，起正确的观照，从境、观、行三方面去落实，看对境和空两方面能不能空尽、看透，还有没有执着。
比如看到钱财、地位、名利乃至饮食男女这些境时,就要正确地去“观”，看到这些相都是缘起的，它们的本质是不受有相的无常事物影响的真如本体。比如我们看到杯子，从相上说它是无常的缘起法,而它的本质却是不生不灭的。看到它是缘起的，就不落于空；看到它是不生不灭的，就不落于有，空有两者双遮双照，这就是智慧生起来了。
智慧就是我们看到每一件事情，都能看到它们缘起法的前因后果。比如杯子是不锈钢做的，不锈钢就是因,杯子是果,世间的一切都有因缘果报,由因成果,没有一件事情是无因的,而因果本身也是性空的。我们观察到这样的事实以后,行为上就会有所表现，不会再像以前那样没有智慧，待人接物或者遇到烦恼的时候,我们也会这样去观照，这些烦恼就干扰不了我们了，这就是行。
如果我们能再进一步观察到自己，包括一切众生，颠倒痛苦的根源就是我执，因为有了我执，或者说第一因、主体，就有了对立。有了主体就产生了能和所，能所对立就会有动相，动相就是无常，表现为时间和空间，我执就会因为错误的空间、时间感的不停变换而烦恼痛苦，永远不得自在。
这样观察以后,我们就知道解脱生死要从了断我执下手，而我执是虚妄的，所以生死也是空的，心里面就不会受生死现象的干扰,心态慢慢地开始平静,开始进入禅定,进而开发出我们本有的智慧，这就叫做妙悟萧然，如火得薪，弥加炽盛。薪喻发智之多境，火比了境之妙智。薪比喻启发智慧的各种境界，火比喻圆教的观法，一旦悟到圆教的双遮双照，任何境界出现，都只会让智慧之火更加炽盛。
其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而无着，有无之境双照，中观之心历落。这是永嘉大师为双遮双照的中道所下的定义，意思就是：通达了性空就不被诸法缠缚了，名为非缚；虽然随缘入假却无所执着。心境互相映彻，真空何畏假，入假方证空，中观之心明明历历，却了不可得。空不是嘴上喊的，而是事上见的；中道不是思考出来的，而是行出来的。
若智了于境，即是境空智；如眼了花空，是了花空眼；若智了于智，即是智空智；如眼了眼空，是了眼空眼。如果有看清外境真相的智慧，就是外境空而真智现前；如同眼睛看到了空中的花原本是空的，也就是能看清楚空花的眼睛；如果以智慧了知真空的智慧，就是以智慧空掉一切假相的真实智慧；如同眼睛看清楚眼识本空一样，也就是看到了眼识是空的眼睛。
智虽了境空，及以了智空；非无了境智，境空智犹有。了境智空智，无境智不了；如眼了花空，及以了眼空。非无了花眼，花空眼犹有；了花眼空眼，无花眼不了。这个智慧虽然可以明了意识和尘境都是空的，以及可以明了内在的智慧也是空的；并非没有明了外在尘境的智慧，外在尘境虽然空了，但能空了外在尘境的智慧还在。其实明白了外境的空性，也就明白了智慧的空性，没有尘境就明了尘境的智慧；就像眼睛明白了空花是空的，以及知道眼识本身也是空的。并不是没有看见空花的眼睛，空花自己已经是空了，眼睛还是在的；看清了花就明白眼睛是空的了，没有花就不会知道眼睛是会看的，没有外境就不知道智慧的妙用。
这段话讲得很辩证，逻辑性很强，也很严密，整体意思就是说如果没有认识外境的能力，那外境也就没有了，所以外境并不是真实的存在；如果有个所觉的外境，必然有个能觉的心，也就是第六意识妄想心。我们对妄想心有觉察，妄想也是空的，如果妄想不空，是固有不变的，就不能认识外境了；觉察到外境和妄想的称为“智”，这个“智”也是空的，如果不空，就不能把外境和妄想清晰地反映出来，这个智的本体就是无知无不知的“觉”。
其实我更愿意用镜子来比喻智慧，前面有东西，镜子就清晰地照出来了，这就说明镜子是空的，如果镜面上有东西，不是空的，那就照不清楚；反之，只要是能照清楚外境，就说明镜子是空的。
所以学习佛法的智慧，说难确实有些难，因为这个智慧是否定之否定之后才能悟到的；说容易呢，你打开本有的智慧以后，不用这些意识分析，直接见到的就是了不可得的空性，这就是见道了。这种直接见到的，才是真正的智慧，靠语言逻辑分析来的都不是，只是一种指点学人的方法。
如果你在永嘉大师的指点下，能够明白相信空性的道理，无形中你的智慧就增长了。你对世间的一切，乃至人生的痛苦烦恼，都会产生全新的认识，过去非常严重的我执就能放松些了，生活就会变得舒适起来。由于对因缘果报有了足够的认识，你会觉得不再委屈、痛苦。世上没有无因之果，所有烦恼痛苦的起源都是我们自己，并不是别人。于是你就会安然接受现状，不再引发新的仇恨，并发自内心地忏悔业障，自己的烦恼就能得到圆满的解决。
把自己的烦恼看透了以后，别人的烦恼就瞒不住你了，他只要一讲，你就知道他的烦恼根源在哪里，是因为我执产生的，还是因为外界的压力产生的？哪一方面的力量更强？你都会分析得很透彻，就可以用智慧帮助众生解决烦恼。
如果我们没有智慧，有时候就不能恰到好处地指导别人。比如外界压力太大，已经很痛苦了，你却还骂他有我执，让他放弃我执，他就会觉得很冤枉，你不理解他，于是你就不能帮他把烦恼转化过来，这就叫不对机。
佛陀就有让所有众生转化烦恼的智慧，所以佛又叫三觉圆满，也就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉是解决自身的烦恼，这是罗汉。觉他是度众生，解决众生的烦恼，这是菩萨行。这两点好理解，觉行圆满则是佛陀把一切有缘众生都度尽了，才能圆满成佛。
可天下众生还那么多，为什么佛陀就已经成佛了呢？有句话说“众生看佛都是众生，佛看众生都是佛。”在释迦佛看来，我们根本不是给他带来麻烦的众生，而都是清净庄严的如来，所以在佛陀的境界里，一切众生早已经成佛了，佛陀也就觉行圆满了。可我们为什么还是众生呢？我们听永嘉大师继续讲解。
二、缘起性空
复次一切诸法，悉假因缘。因缘所生，皆无自性。一法既尔，万法皆然。我们前面讲过缘起性空，所以这段比较好理解，缘起性空就是一切诸法，都是因缘假和而成的幻象，都没有一个主宰的自我，都没有属于自我的特性，也就是自性是空的。比如书并没有书自己，而是纸张的缘起等等，一法如…
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