..續本文上一頁私了。比如爲了口腹之欲而殺生害命，就是修行人所不應爲的。
佛法教導我們首先要自利利他，不要自利害他，損人利己，因爲十方衆生是一體的，利他就是利己，害他就是害已，而且利己也是利他，害己也是害他。如果我們只想自己得到利益，那絕對不是真正的利己，因爲佛法根本沒有自己。只要是爲了自己，就不是佛法。不是佛法，怎麼會有真實的利益呢？不爲自己才能真正圓滿自己，這個觀點我們要認真去考慮一下。
佛法清楚地告訴我們，一定要先求得自身的圓滿，而自身圓滿的同時，我們的力量和心願，自然就會擴展開來，達到利他。所以我們修學佛法之後，首先要做一個好人，在追求個人的幸福快樂時，至少不要損害到身邊的人，特別是家裏人，行爲要越來越端正。然後隨著對佛法修學的深入，我們再進一步地讓他們也得到利益，包括世間利益和出世間的利益都要教給他們。
我們千萬不要搞得越來越怪異，讓人無法接受。比如頭發越剃越短，身上到處佩帶著佛像啊、數珠啊等等佛教用品，搞得滿身佛氣，可行爲卻越來越亂，心也不穩定，看誰也不順眼，覺得就自己一個人是佛，別人都是業障鬼，那就麻煩了。大家對你肯定會敬而遠之，甚至對佛教産生疑惑，那就非但沒有自利，也不可能利他了，完全違背了佛陀的教育。
凡夫是不可能一眼看破紅塵的，所以我們引導衆生要有層次，一步步地深入。如果沒有層次，不講方便，一開始我們就告訴他們解脫道，希望大家把世間的利益都舍棄掉，獲得出世間的利益，那誰都不可能理解，也不可能做到，甚至會感覺你是在自私自利，損害他、欺騙他，那家庭和社會關系就不會和睦了。所以學佛法，一定要講方便、講層次，發心也一樣，需要逐步去完善。下面永嘉大師就告訴了我們發心的層次。
叁、暇滿人生願
未得道前，身無橫病，壽不中夭，正命盡時，不見惡相，無諸恐怖，不生顛倒，身無苦痛，心不散亂，正慧明了，不經中陰，不入地獄，畜生，餓鬼，水陸，空行，天魔外道，幽冥鬼神，一切雜形，皆悉不受，長得人身，聰明正直，不生惡國，不值惡王，不生邊地，不受貧苦，奴婢女形，黃門二根，黃發黑齒，頑愚暗鈍，醜陋殘缺，盲聾喑啞，凡是可惡，畢竟不生。
這是第一個願，也就是學佛首先要圓滿我們自己的人生，這是皈依叁寶的第一個目的，也就是讓我們生生世世都能有暇滿人生，生活不要有遺憾。暇滿就是沒有遺憾，有機會提高、進步的意思。佛教裏把地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天(也叫長壽天)、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞，這八種稱爲八無暇，無暇是沒有修行時間，沒有提高生命層次的機會的意思，所以也叫八難，屬于修行的障礙。
比如世智辯聰，世間的知識很豐富，自以爲懂得天下所有的事情了，也有了一定的社會地位，因此就很傲慢，根本不把佛教放在眼裏。這樣的人不但沒有機會進步，而且肯定會墮落的，因爲他對生命的內在，甚至連自己的煩惱都沒有辦法把握，一直隨境所轉，就不知道會輪回到哪裏去了。
所以我們學佛，首先就要發願生生世世都沒有修行的障礙，比如橫病、夭折、地獄，畜生，餓鬼，水陸，空行，天魔外道，幽冥鬼神、貧賤等等，凡是可惡，畢竟不生。只要是可惡的，我們都要發願去避免，因爲有這些嚴重的障礙就無法修行了。
諸位可以觀察一下，我們修行上沒有進步，是不是都是存在嚴重的障礙造成的？比如環境，生在不信仰佛教的國家或者家庭，或者更惡劣，像過去叁武一宗滅佛的時代，或者很動亂的地方，那如何去安心辦道呢？再比如，生活非常貧窮困苦，一天到晚都要爲了經濟、爲了錢、爲了生活去奔波，無暇修行。甚至是諸根不具，身體殘缺，長相可惡，或者人身沒有自由，受人差役，這些都會影響修行，這樣的人生就不是暇滿人生。
我們發願要避免負面的修行障礙後，還要發願希望自己得到正面的身心狀態，所謂“出處中國，正信家生，常得男身，六根完具，端正香潔，無諸垢穢，志意和雅，身安心靜，不貪嗔癡，叁毒永斷，不造衆惡，恒思諸善，不作王臣，不爲使命，不願榮飾，安貧度世，少欲知足，不長畜積，衣食供身”。這樣的人生就是暇滿人生，能爲我們准備好必要的修行條件。
出處中國，正信家生，是保證我們出生在信仰佛教的地方，生長于一個有正知見的家庭。還要常得男身，不受奴婢女形，永嘉大師這樣講，佛教也這樣講。但這並不是重男輕女，只是對于修行來講，男身比女身更方便，也更容易成就。因爲女性內心比較脆弱、優柔寡斷，依賴性比較強，不太容易承擔，這些特點就決定了她們比較難以割舍世間的欲望和感情，修行就不容易進步。但女性常常代表慈悲，比如母愛就是世間最偉大的情感。男性則有陽剛之氣，敢作敢當，充滿理性，所以男性常代表智慧，能夠在大是大非面前頭腦清醒，不糊塗，修行上就能勇猛精進，比較容易成就。
據說曆史上很多國家或朝代都是因爲女人而顛覆的，甚至認爲女人是禍水、是欲望的代表。其實這些並不是女人的錯，而是執掌這個國家的男性糊塗了，如果國王非常英明、智慧，什麼女人也顛覆不了他啊。所以有智慧的慈悲才是真正的慈悲，有慈悲的智慧才是真正的智慧。雖然男身更適合修行，但不管男身女身，我們都要學習智慧、慈悲，不被欲望所惑，一味地把敗國亡身之罪推到女人身上，正是男人沒有智慧的表現。
生爲男身也要六根完具，端正香潔，沒有什麼臭穢，在心靈上呢，要意志和雅，溫和高雅，不粗俗，與生俱來地身安心靜，不會唯恐天下不亂，到處惹是非。現在是和諧社會，我們佛弟子更應該志趣高潔，身心安穩，不被貪嗔癡叁毒所幹擾，不造衆惡，不做非法和違反戒律的事情，恒思諸善，一直想要改善我們生命的狀態，改善社會大衆的生活環境。不作王臣，不爲使命，不願榮飾，就是不在社會上爭名逐利，也不願意以榮華富貴來修飾自己，能夠安貧樂道，少欲知足，這八個字就是修行人的道風。不長畜積，衣食供身，夠吃有穿就可以了，不去儲蓄過多的財物。
如果不能安貧，就談不上樂道，更談不上道風了。安貧是雖然很貧窮，衣食很簡陋，但心裏卻很安，因爲心在道上，所以會安，這叫安貧樂道。如果我們心裏沒有道，自己貧困了肯定會起煩惱痛苦、會不安，就去社會上追名逐利去了，那還怎麼修行呢？所以永嘉大師告訴我們，要對身心有這樣的願望，才能保證我們生生世世都有暇滿的人生，都能用來勤求佛道，升華自我的生命層次。
四、叁業清淨願
叁業清淨願是第二個層次的願望，就牽涉到了我們修行的具體內容，也就是修行要從清淨身口意叁業開始。我們平常因爲不明白佛法，所以會做很多顛倒的事情，身心就會造作很多惡業。現在明白佛法了，就要從身心兩方面去清淨我們的業力，身包括語言和行爲，心指我們的起心動念。那具體如何去做呢？我們看原文：“不行偷盜，不殺衆生，不啖魚肉，敬愛含識，如我無異，性行柔軟，不求人過，不稱己善，不與物诤，怨親平等，不起分別，不生憎愛，他物不悕，自財不吝，不樂侵犯，恒懷質直，心不卒暴，常樂謙下，口無惡說，身無惡行，心不谄曲，叁業清淨。”
首先在行爲上，要不偷、不殺、歡喜吃素、敬愛含識，如我無異，對待一切衆生都能恭敬慈愛，像對待自己一樣沒有差別。其實我們要真正見到衆生與我同體無殊，至少要修到開悟以後，起碼是羅漢的證量，證得了真如本體之後，才能真的視衆生如我無異，所以能起同體大悲，不辭辛苦地救度衆生。
如我無異的這種心態，和我們對叁寶的皈依是密切相關的。我們前面講過，皈依叁寶是皈依過去、現在、未來的所有叁寶，也就是皈依了一切含靈衆生，我也是其中一分子，所以衆生和我無二無別。這些魚、動物都是未來佛、未來僧，我們敢殺嗎？敢偷嗎？敢去吃嗎？敢不去敬愛嗎？所以皈依到位以後，這種行爲上的變化就是自然而然了。
那麼在心態和性格上呢？要柔軟，我們現在都不喜歡柔軟，覺得柔軟和軟弱差不多，那到了社會上不就受欺負了？不就吃虧了？所以我們現在教育小孩都告訴他要厲害、要能打，不要受欺負，結果現在很多孩子都喜歡欺負人，喜歡當老大，那以後的社會就麻煩了，全想當老大，社會如何能安定呢？
其實沒有智慧的人才靠發脾氣、靠武力來解決問題，有智慧的人能做到“不動幹戈享太平”。不用動刀動槍，就能把事情處理得很好，是不是這樣？所謂“仁者愛山，智者愛水”。有智慧就像水一樣柔軟，可是滴水能穿石，能把堅硬的石頭穿個洞，而且沒有任何東西能阻礙住水，山不轉水轉，水可以轉著圈走，但永遠會向著大海的方向流淌不息，非常靈活、堅韌，也不起矛盾，所以我們爲人處事要學水的柔軟。
不求人過，不稱己善，不贊歎自己，不去追究別人的過錯。但這並不是讓我們去做老好人，比如你是領導，手下的人把事情搞得一塌糊塗，你卻裝作看不見，只是一味地褒獎他們，那事情做錯了，大家就免不了受苦、受損失了。水的柔軟是很有智慧的，需要穿石的時候它就穿石，需要繞行的時候就繞行，並不是一味地軟弱。一味軟弱就是豆腐，豆腐不會流動也不能穿石，一碰就碎了，所以我們要學水，不要去學豆腐。
不與物诤，謙卑待人，心中要能怨親平等，不去分別親疏遠近，不生憎惡和貪愛的心。不要總想著把他人的東西占爲己有，對自己的東西也不要吝啬，舍得布施給需要的人，不要侵犯別人等等。這些其實都是點到爲止，如果真要去講，每一句話、每一個字都蘊含著我們人生的許多哲理，可以講上半天。關鍵是我們如何在身心上去落實，在落實的過程中我們就能體會到，這些話對我們整個生命的提高有多麼重要了。
總而言之，我們要發願存好心、行好事、說好話，這就是叁業清淨。存好心就是意業清淨，行好事就…
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