..續本文上一頁者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世惡口，感此余報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者爲佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨衆，本法身大士，示作聲聞，爲影響衆。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，複名當機衆矣。
(丁)二菩薩衆
並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
菩薩摩诃薩，此雲大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛爲法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩衆中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國爲要務，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養衆僧，乃能速疾圓滿菩提故。
(丁)叁天人衆
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
釋提桓因，此雲能爲主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大衆俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。
(乙)二別序。發起序也。
淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字爲發起。又佛智鑒機無謬，見此大衆應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如《梵網》下卷自唱位號雲我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
淨土法門，叁根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亘直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，叁千大千世界，通爲一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約叁際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提，亦雲安養、安樂、清泰等，乃永離衆苦第一安隱之謂，如下廣釋。然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。方便有余土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障礙土，次第叁觀證入者穢，一心叁觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今雲極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上叁淨土也。有佛號阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如下廣釋。佛有叁身，各論單複。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。雖辨單複叁身，實非一非叁，而叁而一。不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。今雲阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍複即報即法也。複次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非幹城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。複次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。複次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界爲所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
(甲)二正宗分叁：初廣陳彼土依正妙果以啓信、二特勸衆生應求往生以發願、叁正示行者執持名號以立行。
信願持名，一經要旨。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。
(乙)初文爲二：初依報妙、二正報妙。(丙)初又二：初征釋、二廣釋。(丁)初又二：初征、二釋。(戊)今初。
舍利弗，彼土何故名爲極樂？
(戊)二釋又二：初約能受用釋、二約所受用釋。(己)今初。
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
衆生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離叁苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別。同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。然同居衆生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。複次極樂最勝，不在上叁土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在于此。
(己)二約所受用釋
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。
七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵爲體；方便淨土是即空觀智所感，亦相似叁觀所感，以妙真谛無漏五塵爲體；實報淨土是妙假觀智所感，亦分證叁觀所感，以妙俗谛無盡五塵爲體；常寂光土是即中觀智所感，亦究竟叁觀所感，以妙中谛稱性五塵爲體。欲令易解，作此分別，實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。
(丁)二廣釋二：初別釋所受、二合釋能受所受。(戊)初又二：初釋生處、二結示佛力。(己)今初。
又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；叁、甘美，異鹹淡劣味；四、輕軟，異沈重；五、潤澤，異縮腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪大四十裏，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
(己)二結示佛力
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方叁世一切凡聖令往生也。複次佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起衆生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。
(戊)二合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。(己)初又二：初正明、二結示。(庚)今初。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。
樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，衆生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金爲地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後，名晝叁時。夜分初、中、後，名夜叁時。故雲晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。曼陀羅，此雲適意，又雲白華。衣祴，是盛華器。衆妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。食時，即清旦，故雲即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一刹那，乃至跨步彈指，悉與十方叁寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
(庚)二結示
舍利…
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