此於瑜伽師地論，本地分第一中略錄名數，而名爲大乘百法明門者，蓋小乘立七十五法，但明補特伽羅無我，猶妄計有心外實法。今大乘明此百法，皆不離識，不惟實我本空，亦複實法非有，若於一一法中照達二空，則一一皆爲大乘證理之門也。
如世尊言：一切法無我。何等一切法？雲何爲無我？
此借聖言以徵起也。法名軌持，我名主宰，今既言一切法無我，須遍於一切法中通達二無我義也。
一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。叁者、色法。四者、心不相應行法。五者、無爲法。
法既稱爲一切，則何所不攝，設欲廣說，窮劫莫盡。今以五位百法收之，故名爲略。略雖五位，已收一切世出世間假實色心主伴罄無不盡。何者？前之四位，收世出世有爲諸法，第五無爲，收世出世無爲法性，就前四中，前叁是實，第四是假。就前叁中，前二是心，第叁是色，就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不離主，有心必有色，色不離心。有實必有假，假不離實，有有爲必有無爲，無爲亦豈離有爲而別有自性哉。於此五位百法，求所謂有情命者等了不可得，是補特伽羅無我，求所謂軌解任持者亦了不可得，是法無我也。 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。如是次第。
此申明百法列爲五位之次第，即顯離心別無自性，故一切惟心而無實我實法也。心法，於一切法中最勝，由其能爲主故，此能統一切法也。心所有法，即與此心相應，故不離心也。色法，即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。不相應行，即是依於心心所色叁者之分位差別而假立，故不離心心所色也。無爲法，即是心心所色不相應行四有爲法所顯示故，亦與四有爲法不一不異也。
第一心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。叁、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。
心性離過絕非，尚不可名之爲一。雲何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中相用最顯著者，略有八種。依於眼根，了別色塵，名爲眼識。依于耳根，了別聲塵，名爲耳識。依於鼻根，了別香臭，名爲鼻識。依於舌根，了別滋味，名爲舌識。依於身根，了別痛癢寒熱等觸名爲身識。依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名爲意識前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。此之意根，從無始來，內緣第八識之
見分，虛妄執爲實我實法，故名爲末那識。梵語末那，此翻爲意，由其恒審思量爲性相故。然前六識，時起時滅，喻如水波，第七末那，無始相績妄執我法，喻如水流，阿賴耶識，則喻如水。梵語阿賴耶，此翻爲藏，具有能藏所藏執藏叁義。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡漏無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時，前六轉識，俱不現起，若無此識，豈不同於死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識，與第七識微細我執，仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法，若是實我實法，則應常無變易，而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果，既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感叁塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。
第二、心所有法，略有五十一種，分爲六位：一、遍行有五。二、別境有五。叁、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。
心所有法，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如仆隨主，故名心所也。此應甚多，今略明六位五十一者舉相用之最著者言耳。
一、遍行五者。一、作意。二、觸。叁、受。四、想。五、思。
具四一切，名爲遍行，謂遍於善惡無記叁性，遍於叁界九地，遍於有漏無漏世出世時，遍與八識心王相應也。一、作意者，警覺心種，令起現行，以爲體性，引現起心，趣所緣境，以爲業用。二、觸者，于根境識叁和之時，令心心所觸境，以爲體性，受想思等所依，以爲業用。叁、受者，領納順違非順非違境相，以爲體性，起於欲合欲離欲不合不離之愛，以爲業用。四、想者，於境取像，以爲體性，施設種種名言，以爲業用。五、思者，令心造作，以爲體性，於善惡無記之事役心，以爲業用。
二、別境五者：一、欲。二、勝解。叁、念。四、叁摩地。五、慧。
所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名爲別境。一、欲者，於所樂境希求冀望，以爲體性，精勤依此而生，以爲業用。二、勝解者，於決定非猶豫境，印可任持，而爲體性，不可以他緣引誘改轉，而爲業用。叁、念者，於過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而爲體性，定之所依，而爲業用。四、叁摩地者，此翻爲定，於所觀境，令心專注不散，而爲體性，智依此生，而爲業用。五、慧者，于所觀境，簡別決擇，而爲體性，斷疑而爲業用。
叁、善十一者：一、信。二、精進。叁、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
能爲此世他世順益，故名爲善。一、信者，於實德能深忍樂欲，心淨而爲體性，對治不信，樂求善法而爲業用，謂于諸法實事理中，深信其爲實有而隨順忍可。複於叁寶真淨德中，深信而生喜樂。又於一切世出世善，深信其有力，能得樂果，能成聖道，而起希望之欲，由斯對治不信實德能之惡心，愛樂證修世出世善。二、精進者，于斷惡修善事中，勇猛強悍而爲體性，對治懈怠，成滿善事而爲業用。叁、慚者，依于自身及法，生于尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢爲，以爲體性，別則對治無慚，通則息諸惡行，以爲業用。四、愧者，依于世間他人诃厭增上，輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢爲，以爲體性，別則對治無愧，通亦息諸惡行，以爲業用。五、無貪者，于叁有及叁有資具，無所染著，而爲體性，別則對治貪著，通則能作衆善，以爲業用。六、無瞋者，於叁苦及叁苦資具，無所憎恚而爲體性，別則對治瞋恚，通則能作衆善，以爲業用。七、無癡者，于諸谛理及諸實事，明解而爲體性，別則對治愚癡，通則能作衆善以爲業用。八、輕安者，遠離粗
重雜染法品，調暢身心，於善法中堪任修持，而爲體性，對治惛沈，轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而爲業用。九、不放逸者，即精進及無貪無瞋無癡叁種善根，於所斷惡，防令不生，於所修善，修令增長，而爲體性，對治放逸，成滿一切世出世間善事而爲業用。十、行舍者，亦即精進及叁善根，能令其心平等正直無功用住，而爲體性，對治掉舉寂靜而住，以爲業用。此與五受中之舍受不同，故名行舍。十一、不害者，於諸有情，不爲侵損逼惱，即以無瞋而爲體性，能對治害，悲傷憐愍以爲業用。無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。
四、煩惱六者。一、貪。二、瞋。叁、慢。四、無明。五、疑。六、不正見。
煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。一、貪者，於有有具染著爲性，能障無貪善根，生苦爲業。二、瞋者，於苦苦具憎恚爲性，能障無瞋善根，不安隱性惡行所依爲業。叁、慢者，恃已所長，於他有情心生高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。四、無明者，亦名爲癡，於諸理事迷闇爲性，能障無癡善根，一切雜染所依爲業。五、疑者，於諸谛理猶豫爲性，能障不疑及諸善品爲業。六、不正見者，亦名惡見，於諸谛理顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。複有五種，一、薩迦耶見，薩迦耶，義翻積聚，亦名身見，謂於五蘊執我我所，一切見趣所依爲業。二、邊執見，謂即於身見隨執斷常，障出離行爲業。叁、見取，謂於諸見之中，隨執一見及所依蘊，執爲最勝能得清淨，一切鬥诤所依爲業。四、戒禁取，謂於隨順諸見之戒禁及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，無利勤苦所依爲業。五、邪見，謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸余邪執，皆此邪見所攝。
五、隨煩惱二十者。一、忿。二、恨。叁、惱。四、覆。五、诳。
六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、無慚。十二、無愧。十叁、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沈。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。
或無別體，惟是煩惱分位差別，或有別體，性是煩惱同等流類，故名爲隨煩惱。一、忿者，依對現前逆境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業，此即瞋恚一分爲體。二、恨者，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業，此亦瞋恚一分爲體。叁、惱者，忿恨爲先，追念往惡，觸現逆境，暴熱狠戾爲性，能障不惱，多發凶鄙粗言蜇螫於他爲業，此亦瞋恚一分爲體。四、覆者，於自作罪，恐失利養名譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱不安隱故。此以貪癡一分爲體，恐失現在利譽，是貪，不懼當來苦果，是癡也。五、诳者，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業，此亦貪癡一分爲體。六、谄者，爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性，能障不谄，不任師友真正教誨爲業，此亦貪癡一分爲體。七、憍者，於自盛事深生染著，醉傲爲性，能障不憍，生長雜染爲業，此以貪愛一分爲體。八、害者，於諸有情心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業，此亦瞋恚一分爲體。九、嫉者，殉自名利，不耐他榮，妬忌爲性，能障不嫉，憂慼爲業，此亦瞋恚一分爲體。十、悭者，耽著財法，不能慧舍，秘吝爲性，能障不悭，鄙澀畜積爲業，此亦貪愛一分爲體。此十各別起故，名爲小隨煩惱。十一、無慚者，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。十二、無愧者，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業，此二遍不善故，名爲中隨煩惱。十叁、不信者，於實德能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，懈怠所依爲業。十四、懈怠…
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