明古吳蕅益釋智旭述
歸命常住大悲尊
應病與藥權實法
亦禮天親造論主
爲順初機重解釋
述曰：天親菩薩，以七分建立所修行法，釋此經義。推征精密，開誘殷勤，萬古以下，無能更贊一辭。觀其言曰：“爲彼諸菩薩，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。”噫！此經奧旨，菩薩誠盡之矣！末世鈍根，讀菩薩論，或解或不解，或昧或明，雖有源師節要、宏師補注，仍亦攝機未遍。今不揣庸愚，辄複爲解。庶幾下裏巴人，易爲赓和而已。
將釋此經，大分爲二：初題目，二入文。初中二：初正釋題，二出譯人。 今初
佛遺教經
“佛遺教”叁字，是別名。“經”之一字，是通名。就別名中，佛爲能說之人，遺教爲所說之法。人法雙標，能所並舉也。佛翻爲覺。衆生長劫在夢；佛斷無明，如從夢覺。既自覺已，又能覺他，覺一切法無不究竟，故名爲佛。又在夢之心，心不可滅，名爲本覺；從夢初醒，知夢本空，名爲始覺；既從夢醒，惟一覺心，更無二心，名究竟覺。此之覺性，含靈本具，無始無終。釋迦牟尼，不過先得我等之所同然，所以示成佛道，爲我等師。又因我等長迷不覺，故于無生無滅性中。示有生滅。譬如月輪在天，水清影現，水濁影亡。是故佛實常住，未嘗滅度，特爲我等一輩濁惡凡夫，唱言入滅，令生悲戀。又以大悲無盡，曠濟無邊，故雖示滅，仍留遺教，接引後昆。“遺”者，贻留。“教”者，訓誡。猶儒書所稱顧命，亦人世所謂遺囑也。依而行之，則是法子；不依所囑，則是大逆不孝者矣。“經”者，訓法、訓常，具如余處廣釋。
亦名佛垂涅槃略說教誡經
“垂”者，將入未入之時。“涅槃”者，離過絕非，不生不滅之義。而有四種：一、自性清淨涅槃。即一切諸法本來常寂滅相，佛與衆生平等無二，不增不減。此則不論出入。二、有余依涅槃。謂叁乘已斷見思子縛，而所依果縛，身心尚在。此約證果時入。叁、無余依涅槃。謂叁乘灰身泯智，複歸無名無物本體。今正約此論垂入也。四、無住涅槃。謂諸佛菩薩，有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非滅示滅；不住涅槃，故能非生示生。佛久證此無住涅槃，今爲有緣度盡，故示垂入無余涅槃，實不同二乘之一滅永滅也。又涅槃有叁義：一、性淨涅槃，即法身理體。此則無出無入。二圓淨涅槃，即般若。斷惑究竟，冥合性真。此則一入永入。叁、方便淨涅槃，即解脫。方便示現，起諸應化。此則數出數入。若以叁義對上四種者：性淨，即自性清淨涅槃，亦即無住涅槃之體；圓淨，即無住涅槃之相；方便淨，即無住涅槃之用。其有余依、無余依二種，若在二乘分中，則攝屬圓淨。以是圓淨之少分故，但顯偏真，未顯俗谛中谛；但淨見思分段，未淨塵沙無明及變易也。若在如來分中，則攝屬方便淨。初成道時，示同二乘之有余依；今滅度時，示同二乘之無余依也。“略說”者，對平日廣說，此爲要略；又對大機所見大般涅槃經，此爲簡略故。
二出譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚興建國，亦稱爲秦，故名“姚秦”。“叁藏”者，經律論也。經诠一心，律規叁業，論開慧辯。以茲叁學自軌軌他，名爲“法師”。“鸠摩羅什”，此雲童壽，童年時便有耆德故。翻梵成華，名之曰“譯”。
二入文爲叁：初序分，二正宗分，叁流通分。 今初
釋迦牟尼佛，初轉*輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子略說法要。
“釋迦”，此翻能仁，佛之姓也。“牟尼”，此翻寂默，佛之名也。約姓，則事相有異，故論中稱爲別相；約名，則諸佛理同，故論中稱爲總相。又“能仁”則具大慈悲，不住無爲，此相與二乘全別；“寂默”則具大智慧，不住有爲，此相與二乘略同。具此總別二相，名之爲佛，義如前解。論判此句，是法師成就畢竟功德也。佛成道已，說法四十九年，度人無量，今舉初後，以括始終。初在鹿野苑中，叁轉四谛*輪，憍陳如最先得度；乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。言“轉*輪”者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切衆生之心，名之爲“轉”：此法能摧衆生煩惱業苦叁障，名之爲“輪”。陳如聞此法故，見四谛理，出生死海，名之爲度。梵語“阿若”，此翻爲解，亦翻無知。解者，明見四真谛理；無知者，根本智證見谛理，不存能所故也。“憍陳如”，此翻火器，乃尊者之姓。“須跋陀羅”，此翻好賢，或翻善賢。本是外道，住鸠屍那城。年一百二十，聞佛將涅槃，方往佛所。聞八聖道，遂得初果，因即出家。嗣聞四谛，成阿羅漢。是中“初轉*輪”及“最後說法”二句，論名爲開法門成就畢竟功德。“度阿若憍陳如”及“度須跋陀羅”二句，論名爲弟子成就畢竟功德也。“所應度者，皆已度訖”，明佛智鑒機，恒無忘失，得益之衆，算數莫窮，論名爲大總相成就畢竟功德也。“娑羅”，此翻堅固。“雙樹”者，此樹四方各二，各各一榮一枯，上枝相合，下根相連，以表四德，破于八倒。或惟見一雙，即表破于斷常。繇大小機異，故異見耳。“中夜”，即表中道。大乘以非榮非枯爲中道，小乘以離斷離常爲中道也。“寂然”者，心行處滅。“無聲”者，言語道斷。論名此四句，爲因果自相成就畢竟功德。謂“雙樹”間，是因自相；“將入涅槃”，是因共果自相；“是時中夜”，是總自相；“寂然無聲”，是果自相也。“諸弟子”者，上首眷屬人位差別。“法要”者，世出世間法位差別。論名此句爲分別總相成就畢竟功德也。夫垂入涅槃，則無複再會；已在中夜，則爲時不多，故取要略說，以作最後警策。真不啻一字一血矣！讀者可弗思乎引？！
二正宗分爲二：初明共世間法要，二明不共世間法要。
初中叁：初對治邪業法要，二對治止苦法要，叁對治滅煩惱法要。
初又四：初明根本清淨戒，次明方便遠離清淨戒，叁明戒能生諸功德，四說勸修戒利益。 今初
汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
“比丘”，此翻除馑，即福田之稱也。又含叁義：一怖魔，二乞士，叁破惡。然佛之遺教，通誡一切四衆弟子，而經中處處獨舉比丘者，亦有叁義：一者，示遠離相故：二者，示摩诃衍方便道，與二乘共故；叁者，比丘爲四衆之首，舉其首以該四衆，亦皆同遠離行故。言“滅後”者，即示現遺教義。“波羅提木叉”，此翻保解脫，亦翻別別解脫，亦雲處處解脫。此即是不盡滅法。依此法身，度二種障：得度煩惱暗障，故雲“如闇遇明”；得度空無善根障，故雲“如貧得寶”。佛在世時，以佛爲師；佛滅度後，以戒爲師。不能持戒，則同堂猶隔萬裏；苟能持戒，則百世何異同時。金口誠言若此，奈何舍此別求！
次明方便遠離清淨戒
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑衆；于四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
是中有二段文：從初至“墾土掘地”，是護戒令不同凡夫增過；從“占相”至“不應畜積”，是護戒令不同外道損智。
初中凡十一事：一不得販，是方便求利增過。二不得賣，是現前求利增過。叁不得貿易，是交易求利增過。若依世價，無求利心，不犯。賣買法式，如律廣說。四不得安置田宅，是所居業處求多安隱增過。五不得畜養人民，是眷屬增過。此示外眷屬，非同意者。六不得畜奴婢，是難生卑下心增過。以向此等人，易生我慢故。七不得畜畜生，是養生求利增過。八不得一切種植，是多事增過。九不得畜諸財寶，是積聚增過。十皆當遠離，如避火坑，是不覺增過。十一不得斬伐草木，墾土掘地，是不順威儀及損衆生增過。此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離，不應親近。或有爲衆許開者，具如律說，大須精審也。
第二文中，先總遮五事，次明叁處波羅提木叉。先五事者：一不得合和湯藥，二占相吉凶，叁仰觀星宿，四推步盈虛，五曆數算計。凡此皆屬邪心求利，不達正因緣法，故遮止也。次身處波羅提木叉，有五句：一節身，對治他求放逸障。二時食，對治內資無厭足障。叁清淨自活，對治共相追求障。四不得參預世事，是自性止多事。五不得通致使命，是自性尊重，不作輕賤事。次口處波羅提木叉，有二種邪語不應作：一者，依邪法語。謂邪術惱衆生語，及依邪藥作世辯不正語。即“咒術仙藥”是也。二者，依邪人語。謂與族姓同好，多作鄙媟語；及親近族姓，多作我慢語。即“結好貴人，親厚媟慢”是也。次意處波羅提木叉，有六句：一“當自端心”，對治多見他過障，不犯自淨心故。二“正念求度”，對治邪思惟障，能自度下地故。叁“不得包藏瑕疵”，不汙淨戒，不受持心垢故。四“不得顯異惑衆”，遠離無緣顯己勝行，令他不正解故。五“于四供養，知量知足”，對治于受用衆具中無限無厭足障。若入叁昧分，則知量；若入道分，則知足故。四供養，謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。六“趣得供事，不應畜積”，遠離貪覆心貯積衆具故。以上方便遠離凡夫及外道過，則令戒身清淨，堪紹如來淨法身也。
叁明戒能生諸功德
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。
戒體惟一，所謂無作；戒相至多，所謂五篇七聚。今舉恒情最易犯者言之，故名略說。繇此戒故，能度身口意惡彼岸，成就…
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