明古吴蕅益释智旭述
归命常住大悲尊
应病与药权实法
亦礼天亲造论主
为顺初机重解释
述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：“为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。”噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。
将释此经，大分为二：初题目，二入文。初中二：初正释题，二出译人。 今初
佛遗教经
“佛遗教”三字，是别名。“经”之一字，是通名。就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。人法双标，能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。此之觉性，含灵本具，无始无终。释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊恶凡夫，唱言入灭，令生悲恋。又以大悲无尽，旷济无边，故虽示灭，仍留遗教，接引后昆。“遗”者，贻留。“教”者，训诫。犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。“经”者，训法、训常，具如余处广释。
亦名佛垂涅槃略说教诫经
“垂”者，将入未入之时。“涅槃”者，离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种，若在二乘分中，则摄属圆净。以是圆净之少分故，但显偏真，未显俗谛中谛；但净见思分段，未净尘沙无明及变易也。若在如来分中，则摄属方便净。初成道时，示同二乘之有余依；今灭度时，示同二乘之无余依也。“略说”者，对平日广说，此为要略；又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。
二出译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚兴建国，亦称为秦，故名“姚秦”。“三藏”者，经律论也。经诠一心，律规三业，论开慧辩。以兹三学自轨轨他，名为“法师”。“鸠摩罗什”，此云童寿，童年时便有耆德故。翻梵成华，名之曰“译”。
二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。 今初
释迦牟尼佛，初转*轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
“释迦”，此翻能仁，佛之姓也。“牟尼”，此翻寂默，佛之名也。约姓，则事相有异，故论中称为别相；约名，则诸佛理同，故论中称为总相。又“能仁”则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；“寂默”则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，名之为佛，义如前解。论判此句，是法师成就毕竟功德也。佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。初在鹿野苑中，三转四谛*轮，憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言“转*轮”者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为“转”：此法能摧众生烦恼业苦三障，名之为“轮”。陈如闻此法故，见四谛理，出生死海，名之为度。梵语“阿若”，此翻为解，亦翻无知。解者，明见四真谛理；无知者，根本智证见谛理，不存能所故也。“憍陈如”，此翻火器，乃尊者之姓。“须跋陀罗”，此翻好贤，或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，遂得初果，因即出家。嗣闻四谛，成阿罗汉。是中“初转*轮”及“最后说法”二句，论名为开法门成就毕竟功德。“度阿若憍陈如”及“度须跋陀罗”二句，论名为弟子成就毕竟功德也。“所应度者，皆已度讫”，明佛智鉴机，恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。“娑罗”，此翻坚固。“双树”者，此树四方各二，各各一荣一枯，上枝相合，下根相连，以表四德，破于八倒。或惟见一双，即表破于断常。繇大小机异，故异见耳。“中夜”，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。“寂然”者，心行处灭。“无声”者，言语道断。论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓“双树”间，是因自相；“将入涅槃”，是因共果自相；“是时中夜”，是总自相；“寂然无声”，是果自相也。“诸弟子”者，上首眷属人位差别。“法要”者，世出世间法位差别。论名此句为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。真不啻一字一血矣！读者可弗思乎引？！
二正宗分为二：初明共世间法要，二明不共世间法要。
初中三：初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。
初又四：初明根本清净戒，次明方便远离清净戒，三明戒能生诸功德，四说劝修戒利益。 今初
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
“比丘”，此翻除馑，即福田之称也。又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。然佛之遗教，通诫一切四众弟子，而经中处处独举比丘者，亦有三义：一者，示远离相故：二者，示摩诃衍方便道，与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，亦皆同远离行故。言“灭后”者，即示现遗教义。“波罗提木叉”，此翻保解脱，亦翻别别解脱，亦云处处解脱。此即是不尽灭法。依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云“如闇遇明”；得度空无善根障，故云“如贫得宝”。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。金口诚言若此，奈何舍此别求！
次明方便远离清净戒
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
是中有二段文：从初至“垦土掘地”，是护戒令不同凡夫增过；从“占相”至“不应畜积”，是护戒令不同外道损智。
初中凡十一事：一不得贩，是方便求利增过。二不得卖，是现前求利增过。三不得贸易，是交易求利增过。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民，是眷属增过。此示外眷属，非同意者。六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。以向此等人，易生我慢故。七不得畜畜生，是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。十一不得斩伐草木，垦土掘地，是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，具如律说，大须精审也。
第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。先五事者：一不得合和汤药，二占相吉凶，三仰观星宿，四推步盈虚，五历数算计。凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。次身处波罗提木叉，有五句：一节身，对治他求放逸障。二时食，对治内资无厌足障。三清净自活，对治共相追求障。四不得参预世事，是自性止多事。五不得通致使命，是自性尊重，不作轻贱事。次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，及依邪药作世辩不正语。即“咒术仙药”是也。二者，依邪人语。谓与族姓同好，多作鄙媟语；及亲近族姓，多作我慢语。即“结好贵人，亲厚媟慢”是也。次意处波罗提木叉，有六句：一“当自端心”，对治多见他过障，不犯自净心故。二“正念求度”，对治邪思惟障，能自度下地故。三“不得包藏瑕疵”，不污净戒，不受持心垢故。四“不得显异惑众”，远离无缘显己胜行，令他不正解故。五“于四供养，知量知足”，对治于受用众具中无限无厌足障。若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。六“趣得供事，不应畜积”，远离贪覆心贮积众具故。以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。
三明戒能生诸功德
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。
戒体惟一，所谓无作；戒相至多，所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之，故名略说。繇此戒故，能度身口意恶彼岸，成就…
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