..续本文上一页迤之念，名曲。谄则不质，曲则不直。祗为自欺诳，亦欺诳他人，决非入道者所有也。直心是道场，心言直故，永无诸委曲相。设非正念真如，岂得名“端心”哉？初明共世间法要竟。
二明不共世间法要，谓成就出世间大人功德也。文分为八：初无求功德，二知足功德，三远离功德，四不疲倦功德，五不忘念功德，六禅定功德，七智慧功德，八毕竟功德。
今初
汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。
文有五种所知觉相：一知觉障相。谓“多欲”是烦恼障，“多求”是业障，“苦恼亦多”是报障也。二知觉治相。谓“无求无欲，则无此患”也。三知觉因果集起相。谓少欲无患，已应修习，况能生诸功德，成就无量圣善法耶！四知觉无诸障毕竟相。谓无谄曲，是无惑障；无求人意，是无业障；不为诸根所牵，是无苦障。盖眼根牵人受色，乃至身根牵人受触，令人不得自在，是大苦故。五知觉果成就相。谓“心则坦然”，故法身成就；“无所忧畏”，是般若成就；“触事有余，常无不足”，是解脱成就。三德具足，名大涅槃。是知少欲为因，涅槃为果也。
二知足功德
汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
前无求功德，是远离他境界事；今知足功德，是于自事中远离也。文中，欲脱苦恼，是对治苦因果；富乐安隐，是复说清净因果。次地上与天堂对辨，是约二处示现差别；又富与贫对辨，是约二事示现差别；又欲牵与怜愍对辨，是约二法(无自利、有自他利)示现差别。一则常为五欲所牵，是无自利；一则五欲不牵，是有自利，又能怜愍不知足者，是有利他也。
三远离功德
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。
文有三门摄义：一自性远离门，体出故。示现四种对治。谓“寂静无为安乐”，对治我相执着障。寂静，即法无我空；无为，即无相空；安乐，即无取舍愿空也。“当离愦闹”，对治我所障。五阴乱起，无有次第，名愦闹也。“独处闲居”，对治彼二无相障。谓我及我所，本自无相，今修三三昧，显无相理，彼障随灭也。“帝释诸天所共敬重”，对治无为首功德障。静处是可重法，于诸善法最为首故也。二修习远离门，方便出故。“己众”，谓五阴心心所法。“他众”，谓师徒同学。“空闲独处”，如法而住，是方便慧成就。“思灭苦本”，远离起因，是善择智成就也。三受用诸见门，常缚故。谓“乐众者，则受众恼”。大树，喻第六识；众鸟，喻诸心所法，此约己众言之。大树，喻比丘；众鸟，喻同学弟子等，此约他众言之。从此诸见集生，喻招枯折之患。又因见成业，因业招苦，故喻如老象溺泥，不能自出。老，譬观智衰微，即是惑障。象身重大，譬缚着情厚，即是业障。溺泥，譬没于众苦，即是报障。一不远离，三障恒缚，奈何不深思出要乎？
四不疲倦功德
汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。
勤则不惰，精则不杂，进则不退。所以三乘圣果，克获无难，不同外道无益苦行也。次以小流穿石，喻恒不休息之功。钻火数息，喻懈怠失念之过。如文可知。
五不忘念功德
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如着铠入阵，则无所畏。是名不忘念。
此不忘念，是一切行上首。言一切行者，略说三种：一闻法行，即求善知识。二内善思惟行，即求善护。三如法修行，即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了为义，行以进趣为义。照了进趣，悉繇不忘念也。无闻行，如覆器不能受水。无思行，如漏器虽受而失。无修行，如秽器虽不漏失，秽不可用。今有不忘念，则有三行。有三行者，能破无始烦恼怨贼，是故常当摄念在心；即着坚铠入阵，则不被贼害，而能杀贼矣！
六禅定功德
汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。
摄心，谓善巧方便，诃弃下地心行，便能次第证入诸禅，乃至出生种种三昧也。心既在定，则如杲日当空，明照万象，故即能知世间生灭法相。言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息；对治不安隐懈怠。二精勤修习觉知诸定，有通慧功德，能尽苦源，及能成就大希有事；对治无味懈怠。三精勤修习观察生老病死苦，及四恶趣苦我未能离；对治不知恐怖懈怠。繇修习此三对治已，心则不散。无所对治，便能发无漏慧，断惑证果也。举喻合法，在文易知。
七智慧功德
汝等比丘，若有智慧，则无贪着。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。
“若有智慧，则无贪着”，是标实慧离障功德。谓远离真实义处障，及世间事处障故。繇断迷理无明，故六七二识，不贪着第八识之见分以为我法，是名远离真实义处障。繇断迷事无明，故前六识，不于六尘境界而生贪着，是名远离世间事处障也。“常自省察，不令有失”，是总勖增益闻思修慧。“是则于我法中，能得解脱”，谓繇三慧，得证实智慧也。增益三慧以证实慧，乃名道人；未曾出家，乃名白衣。今既出家，又无四慧，进退咸失，故无所名也。次以四喻，喻实智慧。见苦谛智，如坚牢船；断集谛智，如大明灯；证灭谛智，犹如良药；修道谛智，犹如利斧。然实智难证，故必当以闻思修慧而自增益。名字位中，闻慧增益，得入停心别总相念。观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法。相似位中，修慧增益，得见四圣谛理，发无漏实慧，证四道果。因中三慧，未具天眼；慧解脱人，亦无天眼，然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣！旦约藏教义解如此，通教例知，以是三乘共方便故。
八毕竟功德
汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
上来七种功德，皆是长养方便功德；此示自性远离，非对治法，故名毕竟功德也。真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭，本非戏论所行境界，繇戏论故，违寂灭乐。初果得实智慧，见四圣谛，分别烦恼虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐。言“善灭”者，即以所得四谛实慧，重虑缘真，数数观察，净除业识种现，令其究竟不生也。此亦且约三藏义解，若开显者，真居事外，仍是戏论；即事恒真，乃非戏论。又即空不具，仍是戏论；中道不空，乃非戏论。又离边立中，仍是戏论；即边即中，乃非戏论。又对权明实，仍带戏论；开权显实，无粗非妙，乃非戏论。又说权说实，说本说迹，亦皆戏论；观心若起，本迹俱绝，乃非戏论。又唯贵默然，堕绝言见，仍属戏论；知四句皆不可说，有因缘故亦可得说，说与不说，性自平等，不作二解，不作一解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戏论也。已上正宗分竟。
三流通分为四：初劝修流通，二证决流通，三断疑流通，四嘱付流通。 今初
汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
“诸功德”，指正宗分中共世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也。“常当一心”者，依第一义心而修也。“舍诸放逸，如离怨贼”者，远离一心相违行也。“所说利益，皆已究竟”者，无限剂大悲，于法无遗吝也。此中，云何修？谓宜“勤而行之”也。何处修？谓山间、空泽、树下、开处静室也。何所修？谓“念所受法”也。何故修？谓“勿令忘失”也。以何方便修？谓“常当自勉，精进修之”也。若未入真实，皆名空死。若得少为足，后必有悔。悔何及哉！约灭恶拔苦，喻如良医；约生善与乐，喻如善导。佛不负众生，众生多负佛耳！可不悲夫！
二证决流通
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿冕楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比…
《佛遗教经解》全文未完，请进入下页继续阅读…