..續本文上一頁迤之念，名曲。谄則不質，曲則不直。祗爲自欺诳，亦欺诳他人，決非入道者所有也。直心是道場，心言直故，永無諸委曲相。設非正念真如，豈得名“端心”哉？初明共世間法要竟。
二明不共世間法要，謂成就出世間大人功德也。文分爲八：初無求功德，二知足功德，叁遠離功德，四不疲倦功德，五不忘念功德，六禅定功德，七智慧功德，八畢竟功德。
今初
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
文有五種所知覺相：一知覺障相。謂“多欲”是煩惱障，“多求”是業障，“苦惱亦多”是報障也。二知覺治相。謂“無求無欲，則無此患”也。叁知覺因果集起相。謂少欲無患，已應修習，況能生諸功德，成就無量聖善法耶！四知覺無諸障畢竟相。謂無谄曲，是無惑障；無求人意，是無業障；不爲諸根所牽，是無苦障。蓋眼根牽人受色，乃至身根牽人受觸，令人不得自在，是大苦故。五知覺果成就相。謂“心則坦然”，故法身成就；“無所憂畏”，是般若成就；“觸事有余，常無不足”，是解脫成就。叁德具足，名大涅槃。是知少欲爲因，涅槃爲果也。
二知足功德
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍。是名知足。
前無求功德，是遠離他境界事；今知足功德，是于自事中遠離也。文中，欲脫苦惱，是對治苦因果；富樂安隱，是複說清淨因果。次地上與天堂對辨，是約二處示現差別；又富與貧對辨，是約二事示現差別；又欲牽與憐愍對辨，是約二法(無自利、有自他利)示現差別。一則常爲五欲所牽，是無自利；一則五欲不牽，是有自利，又能憐愍不知足者，是有利他也。
叁遠離功德
汝等比丘，欲求寂靜無爲安樂，當離愦鬧，獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當舍己衆他衆，空閑獨處，思滅苦本。若樂衆者，則受衆惱；譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒于衆苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。
文有叁門攝義：一自性遠離門，體出故。示現四種對治。謂“寂靜無爲安樂”，對治我相執著障。寂靜，即法無我空；無爲，即無相空；安樂，即無取舍願空也。“當離愦鬧”，對治我所障。五陰亂起，無有次第，名愦鬧也。“獨處閑居”，對治彼二無相障。謂我及我所，本自無相，今修叁叁昧，顯無相理，彼障隨滅也。“帝釋諸天所共敬重”，對治無爲首功德障。靜處是可重法，于諸善法最爲首故也。二修習遠離門，方便出故。“己衆”，謂五陰心心所法。“他衆”，謂師徒同學。“空閑獨處”，如法而住，是方便慧成就。“思滅苦本”，遠離起因，是善擇智成就也。叁受用諸見門，常縛故。謂“樂衆者，則受衆惱”。大樹，喻第六識；衆鳥，喻諸心所法，此約己衆言之。大樹，喻比丘；衆鳥，喻同學弟子等，此約他衆言之。從此諸見集生，喻招枯折之患。又因見成業，因業招苦，故喻如老象溺泥，不能自出。老，譬觀智衰微，即是惑障。象身重大，譬縛著情厚，即是業障。溺泥，譬沒于衆苦，即是報障。一不遠離，叁障恒縛，奈何不深思出要乎？
四不疲倦功德
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
勤則不惰，精則不雜，進則不退。所以叁乘聖果，克獲無難，不同外道無益苦行也。次以小流穿石，喻恒不休息之功。鑽火數息，喻懈怠失念之過。如文可知。
五不忘念功德
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害；譬如著铠入陣，則無所畏。是名不忘念。
此不忘念，是一切行上首。言一切行者，略說叁種：一聞法行，即求善知識。二內善思惟行，即求善護。叁如法修行，即求善助。此叁行亦名叁慧。慧以照了爲義，行以進趣爲義。照了進趣，悉繇不忘念也。無聞行，如覆器不能受水。無思行，如漏器雖受而失。無修行，如穢器雖不漏失，穢不可用。今有不忘念，則有叁行。有叁行者，能破無始煩惱怨賊，是故常當攝念在心；即著堅铠入陣，則不被賊害，而能殺賊矣！
六禅定功德
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，爲智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名爲定。
攝心，謂善巧方便，诃棄下地心行，便能次第證入諸禅，乃至出生種種叁昧也。心既在定，則如杲日當空，明照萬象，故即能知世間生滅法相。言精勤者，對治叁種懈怠：一精勤修習節量食臥，調出入息；對治不安隱懈怠。二精勤修習覺知諸定，有通慧功德，能盡苦源，及能成就大希有事；對治無味懈怠。叁精勤修習觀察生老病死苦，及四惡趣苦我未能離；對治不知恐怖懈怠。繇修習此叁對治已，心則不散。無所對治，便能發無漏慧，斷惑證果也。舉喻合法，在文易知。
七智慧功德
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。
“若有智慧，則無貪著”，是標實慧離障功德。謂遠離真實義處障，及世間事處障故。繇斷迷理無明，故六七二識，不貪著第八識之見分以爲我法，是名遠離真實義處障。繇斷迷事無明，故前六識，不于六塵境界而生貪著，是名遠離世間事處障也。“常自省察，不令有失”，是總勖增益聞思修慧。“是則于我法中，能得解脫”，謂繇叁慧，得證實智慧也。增益叁慧以證實慧，乃名道人；未曾出家，乃名白衣。今既出家，又無四慧，進退鹹失，故無所名也。次以四喻，喻實智慧。見苦谛智，如堅牢船；斷集谛智，如大明燈；證滅谛智，猶如良藥；修道谛智，猶如利斧。然實智難證，故必當以聞思修慧而自增益。名字位中，聞慧增益，得入停心別總相念。觀行位中，思慧增益，得入暖頂忍世第一法。相似位中，修慧增益，得見四聖谛理，發無漏實慧，證四道果。因中叁慧，未具天眼；慧解脫人，亦無天眼，然皆四谛分明，不墮邪見，則是明見人矣！旦約藏教義解如此，通教例知，以是叁乘共方便故。
八畢竟功德
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
上來七種功德，皆是長養方便功德；此示自性遠離，非對治法，故名畢竟功德也。真如涅槃，本性清淨，言語道斷，心行處滅，本非戲論所行境界，繇戲論故，違寂滅樂。初果得實智慧，見四聖谛，分別煩惱雖已永斷，而叁界九地八十一品思惑，皆是無始名言戲論熏習所成，令心擾亂，不契真常，是故當急舍離戲論，乃得涅槃寂滅之樂。言“善滅”者，即以所得四谛實慧，重慮緣真，數數觀察，淨除業識種現，令其究竟不生也。此亦且約叁藏義解，若開顯者，真居事外，仍是戲論；即事恒真，乃非戲論。又即空不具，仍是戲論；中道不空，乃非戲論。又離邊立中，仍是戲論；即邊即中，乃非戲論。又對權明實，仍帶戲論；開權顯實，無粗非妙，乃非戲論。又說權說實，說本說迹，亦皆戲論；觀心若起，本迹俱絕，乃非戲論。又唯貴默然，墮絕言見，仍屬戲論；知四句皆不可說，有因緣故亦可得說，說與不說，性自平等，不作二解，不作一解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戲論也。已上正宗分竟。
叁流通分爲四：初勸修流通，二證決流通，叁斷疑流通，四囑付流通。 今初
汝等比丘，于諸功德，常當一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若于山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之，無爲空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
“諸功德”，指正宗分中共世間法要叁種對治功德，及不共世間法要八種大人功德也。“常當一心”者，依第一義心而修也。“舍諸放逸，如離怨賊”者，遠離一心相違行也。“所說利益，皆已究竟”者，無限劑大悲，于法無遺吝也。此中，雲何修？謂宜“勤而行之”也。何處修？謂山間、空澤、樹下、開處靜室也。何所修？謂“念所受法”也。何故修？謂“勿令忘失”也。以何方便修？謂“常當自勉，精進修之”也。若未入真實，皆名空死。若得少爲足，後必有悔。悔何及哉！約滅惡拔苦，喻如良醫；約生善與樂，喻如善導。佛不負衆生，衆生多負佛耳！可不悲夫！
二證決流通
汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊如是叁唱，人無問者。所以者何？衆無疑故。時阿冕樓馱，觀察衆心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異。佛說苦谛實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無余道。世尊！是諸比…
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