..續本文上一頁丘，于四谛中，決定無疑。
如來一代教法，義理雖多，四谛攝盡。以苦集二谛，攝盡世間因果；滅道二谛，攝盡出世因果。故于四谛懷疑，則一切法鹹皆有疑；苟于四谛無疑，則一切法皆得無疑。所以垂滅殷勤叁唱，深顯除四谛外更無余法也。文中有叁門攝義，示現決定無疑：從初至“不求決也”，是第一方便顯發門。以此四谛，乃修行者常所觀察，及依之起行故。從“爾時世尊”至“衆無疑故”，是第二滿足成就門。于中，“如是叁唱”句，示現*輪滿足成就；“人無問者”句，示現證法滿足成就；“衆無疑故”句，示現斷功德滿足成就也。從“阿冕樓馱”至“決定無疑”，是第叁分別說門。阿冕樓馱，亦雲阿那律，亦雲阿泥樓豆，亦雲阿難律陀，皆梵音楚夏耳。此翻無貧，亦翻無滅，亦翻如意。昔于饑世，施辟支佛一食，獲九十一劫中往來人天，常受福樂，至今不滅，所求如意，故得此名。天眼第一，故能觀察衆心，決定分別說也。月是太陰精，故冷；日是太陽精，故熱。然此依報器世間法，皆是吾人唯識所現，即是識之相分，本無實法，故有得神通者，便可令月熱日冷。至于佛所說之四谛，乃是衆生心性法爾道理，理無變異。如苦谛者，叁界二十五有，下自阿鼻地獄，上至非非想天，雖升沈迥異，然無不爲四相所遷、八苦所逼，安可令樂？如集谛者，見思二惑，善惡不動叁有漏業，的的是牽生叁界之因，豈有異因？如滅谛者，因滅則苦果隨滅，豈非寂靜無爲安樂？如道谛者，戒定慧叁，能斷苦因苦果，至無苦處，安有余道？此四皆審實不虛，故名爲谛。佛如實說，比丘亦如實解，所以決定無疑也。
叁斷疑流通又叁：初顯示余疑，二爲斷彼彼疑，叁重說有爲無常相勸修。 今初
于此衆中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！
此仍是阿冕樓馱分別語也。于中有叁種分別：一所作未辦者，指初果二果叁果。以思惑未盡斷故，當有悲感，如阿難愁憂等是也。二初入法者，指內外凡。繇觀行力深，故今一聞佛法，速疾見道，如夜見電光，更非延緩。以見道一十六心，不出一刹那故也。叁所作已辦者，指阿羅漢。見思斷盡，永超叁界苦海，故無複情愛悲感；但未知佛實不滅，故謂滅度何疾也。
二爲斷彼彼疑
阿冕樓馱雖說此語，衆中皆悉了達四聖谛義，世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，複爲衆說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
四聖谛者，證此四谛，得成聖果，故名聖谛；又理雖固然，唯聖谛了，故名聖谛也。時衆雖悉了達，而如來悲心淳至，普爲未來永斷余疑，所以複爲衆說。是中，文亦分叁：初從“勿懷悲惱”至“更無所益”，即斷所作未辦見滅悲感之疑。既“自利利他，法皆具足”，便可依之修道。至于會必有離，自是世法應爾；且我久住，于汝無益，何用悲感爲哉？二從“應可度者”至“得度因緣”，即斷電光見道之疑。謂有疑曰：“佛住世時，聞說即皆得度；佛滅度後，見道無繇！”故今釋曰：所應度者，我已度訖；縱未度者，皆已爲作得度因緣，因緣若到，勿愁不見道也。叁“自今以後”至“而不滅也”，即斷滅度何疾之疑。既弟子展轉行之，則因分住持不壞；既法身常在不滅，則果分住持不壞。因果俱常，何雲疾滅？然此仍對權機，故且說五分法身爲常住耳。若入實者，應化亦常。靈山一會，俨然未散，非欺我也。
叁重說有爲無常相勸修
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！
文有二意：從初至“無堅牢者”，正明無常觀門，以勸勤修。從“我今得滅”以下，是引己作證也。佛妙色身，等真法性，無量功德莊嚴顯現，而雲是罪惡物，喻以惡病怨賊者，示同凡夫，令警省耳！叁斷疑流通竟。
四囑付流通
汝等比丘，常當一心，勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得複語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。
“常當一心”，是囑令住于實慧。“勤求出道”，是囑令方便修習。以實慧難得，故勸令精進以修之也。欲界爲動法，色無色界爲不動法，雖有動靜之殊，總屬無常無我，不可不思出離也。“勿得複語”，是勸止叁業，成就寂滅無我法器。“時將欲過”，是示當歸滅，不離中道以爲究竟。“最後教誨”，是正顯遺訓，住持法中最勝最要。嗚呼！末後殷勤，悲心極矣！爲弟子者，宜何如镂骨銘肝也。
佛遺教經解竟
跋語
旭未出家時，讀此遺教，便知字字血淚；既獲剃染，靡敢或忘。所恨慧淺障深，悠悠虛度，二十余年，空無克獲。既非道人，又非白衣。方撫心自愧，對鏡生慚。而虛名所誤，謬膺恭敬。承甫敦沈居士，固請解釋此經。嗟夫！予不能臻修世出世間功德，徒以語言文字而作法施，何異諸天說法鳥耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣！甲申九月二十日記
唐太宗文皇帝施行遺教經敕
法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。然僧尼出家，戒行須備。若縱情淫佚，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教經，是佛臨涅槃所說，誡勒弟子，甚爲詳要。末俗缁素，並不崇奉。大道將隱，微言且絕。永懷聖教，用思弘闡，宜令所司，差書手十人，多寫經本，務盡施行。所須紙筆墨等，有司准給。其官宦五品已上，及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業，與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。(出文館辭林第六百九十叁卷)
宋真宗皇帝刊遺教經
夫道非遠人，教本無類，雖蠢動之形各異，而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪回之增長。是以迦維之聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。既含靈而悉度，將順俗以歸真。猶于雙樹之間，普告大乘之衆，示五根之可戒，問四谛之所疑；期法奧之宣揚，俾衆心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！朕祗嗣慶基，顧慚涼德，常遵先訓，庶導秘诠。因覽斯經，每懷欽奉。冀流通而有益，仍俾镂于方板。所期贻厥庶邦，凡在群倫，勉同歸向雲爾！
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