..续本文上一页丘，于四谛中，决定无疑。
如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽。以苦集二谛，摄尽世间因果；灭道二谛，摄尽出世因果。故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑；苟于四谛无疑，则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也。文中有三门摄义，示现决定无疑：从初至“不求决也”，是第一方便显发门。以此四谛，乃修行者常所观察，及依之起行故。从“尔时世尊”至“众无疑故”，是第二满足成就门。于中，“如是三唱”句，示现*轮满足成就；“人无问者”句，示现证法满足成就；“众无疑故”句，示现断功德满足成就也。从“阿冕楼驮”至“决定无疑”，是第三分别说门。阿冕楼驮，亦云阿那律，亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳。此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意。昔于饥世，施辟支佛一食，获九十一劫中往来人天，常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名。天眼第一，故能观察众心，决定分别说也。月是太阴精，故冷；日是太阳精，故热。然此依报器世间法，皆是吾人唯识所现，即是识之相分，本无实法，故有得神通者，便可令月热日冷。至于佛所说之四谛，乃是众生心性法尔道理，理无变异。如苦谛者，三界二十五有，下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沈迥异，然无不为四相所迁、八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业，的的是牵生三界之因，岂有异因？如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者，戒定慧三，能断苦因苦果，至无苦处，安有余道？此四皆审实不虚，故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也。
三断疑流通又三：初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修。 今初
于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度；譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！
此仍是阿冕楼驮分别语也。于中有三种分别：一所作未办者，指初果二果三果。以思惑未尽断故，当有悲感，如阿难愁忧等是也。二初入法者，指内外凡。繇观行力深，故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光，更非延缓。以见道一十六心，不出一刹那故也。三所作已办者，指阿罗汉。见思断尽，永超三界苦海，故无复情爱悲感；但未知佛实不灭，故谓灭度何疾也。
二为断彼彼疑
阿冕楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
四圣谛者，证此四谛，得成圣果，故名圣谛；又理虽固然，唯圣谛了，故名圣谛也。时众虽悉了达，而如来悲心淳至，普为未来永断余疑，所以复为众说。是中，文亦分三：初从“勿怀悲恼”至“更无所益”，即断所作未办见灭悲感之疑。既“自利利他，法皆具足”，便可依之修道。至于会必有离，自是世法应尔；且我久住，于汝无益，何用悲感为哉？二从“应可度者”至“得度因缘”，即断电光见道之疑。谓有疑曰：“佛住世时，闻说即皆得度；佛灭度后，见道无繇！”故今释曰：所应度者，我已度讫；纵未度者，皆已为作得度因缘，因缘若到，勿愁不见道也。三“自今以后”至“而不灭也”，即断灭度何疾之疑。既弟子展转行之，则因分住持不坏；既法身常在不灭，则果分住持不坏。因果俱常，何云疾灭？然此仍对权机，故且说五分法身为常住耳。若入实者，应化亦常。灵山一会，俨然未散，非欺我也。
三重说有为无常相劝修
是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！
文有二意：从初至“无坚牢者”，正明无常观门，以劝勤修。从“我今得灭”以下，是引己作证也。佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现，而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！三断疑流通竟。
四嘱付流通
汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
“常当一心”，是嘱令住于实慧。“勤求出道”，是嘱令方便修习。以实慧难得，故劝令精进以修之也。欲界为动法，色无色界为不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，不可不思出离也。“勿得复语”，是劝止三业，成就寂灭无我法器。“时将欲过”，是示当归灭，不离中道以为究竟。“最后教诲”，是正显遗训，住持法中最胜最要。呜呼！末后殷勤，悲心极矣！为弟子者，宜何如镂骨铭肝也。
佛遗教经解竟
跋语
旭未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘。所恨慧浅障深，悠悠虚度，二十余年，空无克获。既非道人，又非白衣。方抚心自愧，对镜生惭。而虚名所误，谬膺恭敬。承甫敦沈居士，固请解释此经。嗟夫！予不能臻修世出世间功德，徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！甲申九月二十日记
唐太宗文皇帝施行遗教经敕
法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情淫佚，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经，是佛临涅槃所说，诫勒弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝。永怀圣教，用思弘阐，宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品已上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。(出文馆辞林第六百九十三卷)
宋真宗皇帝刊遗教经
夫道非远人，教本无类，虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶，致轮回之增长。是以迦维之圣，出世而流慈；舍卫之区，随机而演法。既含灵而悉度，将顺俗以归真。犹于双树之间，普告大乘之众，示五根之可戒，问四谛之所疑；期法奥之宣扬，俾众心而坚固。大悲之念，斯谓至乎！朕祗嗣庆基，顾惭凉德，常遵先训，庶导秘诠。因览斯经，每怀钦奉。冀流通而有益，仍俾镂于方板。所期贻厥庶邦，凡在群伦，勉同归向云尔！
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